傳統(tǒng)武學(xué)羅山主注：丹田是功夫（也是養(yǎng)生）的本源，是功夫（也是養(yǎng)生）的發(fā)動(dòng)機(jī)，丹田不是一個(gè)點(diǎn)，而是一個(gè)區(qū)域，是人體最容易聚氣的區(qū)域，也是最容易旋騰的區(qū)域，因此修煉內(nèi)功，都從丹田開始，最終練到人體無處不丹田，功夫就成了，到這份上，還談什么小周天，大周天？

氣沉丹田的理性認(rèn)識

以氣沉丹田而論，氣往下沉固然可使重心穩(wěn)定，若只注重于氣沉丹田也會(huì)造成肢體運(yùn)動(dòng)遲緩，“一陰一陽謂之道也”，所以行拳時(shí)應(yīng)注意丹田內(nèi)轉(zhuǎn)與氣沉丹田的相互配合。就氣沉丹田而言，在不同情況下有不同的要求，首先要搞清楚什么是“氣沉丹田”，“氣沉”并不是用意識使氣下沉，這種下沉雖對穩(wěn)定中心有幫助，但在運(yùn)動(dòng)中相應(yīng)的就會(huì)遲緩，前賢云：“沉者滯，浮者飄”。“氣沉丹田”可以比喻潛艇潛在水中，外不露形，而不是沉入海底。根據(jù)需要即可以沉入海底，又可以沉于水中，內(nèi)功經(jīng)有云：氣入于丹田，如龍蜇虎伏，就太極拳而言，要求丹田內(nèi)轉(zhuǎn)與氣沉丹田相互配合，如果沉到底，它又如何能轉(zhuǎn)呢？歡迎關(guān)注傳統(tǒng)武學(xué)公眾平臺(tái)。

簡單地說如同懸浮在水中的球，既能夠靈活旋轉(zhuǎn)，又不浮出水面。所以要求丹田氣自然下沉于丹田，而不是用意識去壓制，使氣在丹田可以自由的運(yùn)轉(zhuǎn)，有它一定的活動(dòng)空間，從而帶動(dòng)周身氣血的運(yùn)行，根據(jù)需要走、化、旋、轉(zhuǎn)，重心下沉來隨時(shí)調(diào)節(jié)氣血的運(yùn)行。輪船到了海口需要把沉重的鐵錨沉入海底來穩(wěn)定輪船的平衡，開船時(shí)還需拔錨起航，決不可一沉到底。

太極拳在實(shí)戰(zhàn)當(dāng)中，往往都是一種突發(fā)性的，沒有拔錨起航的時(shí)間，都是一觸即發(fā)的時(shí)刻，正如軍人只有臨戰(zhàn)狀態(tài)和戰(zhàn)爭狀態(tài)，作為一個(gè)拳家從訓(xùn)練之初就應(yīng)當(dāng)從實(shí)戰(zhàn)的角度出發(fā)。

如太極拳論所言，太極者，無極而生，陰陽之母也。 太極從傳統(tǒng)文化的角度來說，指的就是這種將分未分，臨界待命的狀態(tài)。

太極拳的技擊與養(yǎng)生，都是跟丹田有直接的關(guān)系。丹田可以說是人體元?dú)饩壑瑲饬ο嗪现欢耍渲邪岛庩栔兓饬Ρ揪头株庩枺珮O拳要求“九曲連珠，節(jié)節(jié)貫通，無微不至，氣貫周身。”身體任何一處無不分陰陽，無處不包含著氣力相合，無處不包含著氣力的變化，由于氣的根源在于丹田，所以古人形象的比喻全身無處不丹田，全身無處不太極。

丹田功是傳統(tǒng)太極拳核心功法

形意前賢劉殿琛在形意拳術(shù)訣微中寫到：“丹田者，陽元之本，氣力之府也。欲精技藝必健丹田，欲健丹田尤必先練技藝，二者固互為因果者也。吾道皆知丹田為要矣，顧先師有口授而少書傳，后之學(xué)者究難明其所以然，謹(jǐn)將受之吾師與廿年所體驗(yàn)者略述之。所謂欲精技藝必先健丹田者，蓋以丹田虧則氣不充，氣不充則力不足…何謂欲健丹田必先練技藝。

釋之如下：或曰丹田受之先天，人所固有，自足于內(nèi)，無待于外，但能善自保養(yǎng)，足矣，何待于練？竊謂不然。凡人不溺于色欲，不喪腎精，保養(yǎng)有方，則元?dú)庾猿洌缡钦哂瓤裳幽暌鎵郏痪坎荒軐⒌ぬ镏畾饬Πl(fā)之為絕技也。歡迎關(guān)注傳統(tǒng)武學(xué)公眾平臺(tái)。欲發(fā)之為絕技必自練始，練之之法一在于聚，一在于運(yùn)。聚者即八要中所謂舌頂、齒扣、谷道提、三心并諸法也，又必先去其隔膜，如心肝脾肺腎之五關(guān)層層透過，一無阻攔，八要之中所謂“五行要順”也。行之既久而后氣可全會(huì)于丹田。

然聚之而不善運(yùn)，亦未能發(fā)為絕技，必將會(huì)于丹田之氣力由背骨往上迥住于胸間，充于腹，盈于臟，凝于兩肋，沖于腦頂，更兼素日所練之身體異常廉干，手足異常活動(dòng)，應(yīng)敵之來而架勢即變，應(yīng)架勢之變而氣力隨之即到，倏忽之間千變?nèi)f化，有非語所形容者，此所謂善運(yùn)用也。由此可見傳統(tǒng)拳術(shù)修煉對丹田的重視，對丹田之氣力的養(yǎng)練用成為拳學(xué)體系中的一個(gè)重要內(nèi)容。

丹田（下丹田）位于臍內(nèi)1.5寸，與命門穴相對。（有些門派認(rèn)為丹田在臍下1.5寸或小腹之處，或另有所見，在此不辯。）丹田為先天元?dú)庵幔酁橹苌須饩壑Ｖ挥械ぬ锱c命門之氣貫通，充盈帶脈，方能更好地使周身上下氣血流通，使內(nèi)勁收發(fā)于丹田。拳譜有云：“拿住丹田練內(nèi)功，哼哈二氣妙無窮。”歷代宗師留下若干精妙的論述丹田的文章，在此筆者就不贅述了。太極拳體系的丹田功包含有：丹田內(nèi)轉(zhuǎn)法，以聲助氣聚丹法和丹田鼓蕩法等。

丹田內(nèi)轉(zhuǎn)法

丹田內(nèi)轉(zhuǎn)是丹田功法的基礎(chǔ)，太極拳強(qiáng)調(diào)丹田內(nèi)轉(zhuǎn)。有些太極流派強(qiáng)調(diào)氣沉丹田，而不知內(nèi)在實(shí)質(zhì)為丹田內(nèi)轉(zhuǎn)。丹田如發(fā)動(dòng)機(jī)，而丹田內(nèi)轉(zhuǎn)猶如啟動(dòng)發(fā)動(dòng)機(jī)。有人以為氣沉丹田只是一個(gè)重心下移，增加穩(wěn)定平衡，或是達(dá)到上虛下實(shí)的方法，這就未免太小看丹田的作用了。丹田內(nèi)轉(zhuǎn)為一切內(nèi)勁之源，更為纏絲勁之總關(guān)竅之一。丹田內(nèi)轉(zhuǎn)是以丹田為樞紐，與腰同步旋轉(zhuǎn)，并以此為軸，帶動(dòng)周身氣血運(yùn)行于四肢百骸，貫通五臟六腑，形成周身整體的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，這是訓(xùn)練整體渾圓力的捷徑之一，可使丹田渾厚內(nèi)氣圓轉(zhuǎn)自如。歡迎關(guān)注傳統(tǒng)武學(xué)公眾平臺(tái)。

丹田內(nèi)轉(zhuǎn)是以人體中脈（丹田與命門之間）為中心，做平圓、立圓、縱圓旋轉(zhuǎn)，順逆時(shí)針方向練習(xí)。通過丹田內(nèi)轉(zhuǎn)的練習(xí)，在盤架時(shí)方能做到氣沉丹田與氣轉(zhuǎn)丹田相互配合。拳家有云：“纏化轉(zhuǎn)換，開合呼吸，擊打跌拿，均在丹田轉(zhuǎn)換一瞬間。”根據(jù)歷代太極拳師的經(jīng)驗(yàn)和本人練拳體驗(yàn)，丹田功對于太極拳修煉起著舉足輕重的作用。太極拳是要求一種圓的運(yùn)動(dòng)，周身要求一種螺旋纏絲，節(jié)節(jié)貫通，其內(nèi)在的要求也是如此。氣海為人體氣機(jī)之所在，作為人體氣機(jī)的根源，它的轉(zhuǎn)動(dòng)是可以帶動(dòng)周身的氣機(jī)形成一體，如水中的旋渦，旋轉(zhuǎn)的力量是非常巨大的。人如果掉入這個(gè)旋渦是很難從中掙扎出來的，太極拳運(yùn)動(dòng)不是停留在人的肢體上，而是內(nèi)外同頻的，產(chǎn)生巨大螺旋力的效果。

通過這種螺旋力才能把對方來力化于無形，也就是通過這種螺旋力，使人體的氣機(jī)在人體的周身無處不在，如果功夫高深的人可以傷人于極小的動(dòng)作。因此只有有效的調(diào)動(dòng)人體的氣機(jī)的根源才能做到氣力相合。所以太極拳要求氣沉丹田與氣轉(zhuǎn)丹田相互配合，決不是孤立的。

萇乃周先生在氣力淵源論這樣寫到：氣無形屬陽而化于神，血有質(zhì)屬陰而化于精，神虛故靈明不測變化無窮，精實(shí)故充塞凝聚堅(jiān)硬莫敵，神必藉精，精必附神，精神合一，氣力乃成。夫乃知?dú)饬φ撸淳衲軇傥镔|(zhì)之謂也，無精神則無氣力矣。武備知此，惟務(wù)聚精會(huì)神以壯氣力，但不知精何以聚，神何以會(huì)，是以殫畢生心力而漫無適從也。夫精以神聚，神以氣會(huì)，欲求精聚神會(huì)，非聚氣不能也。

傳統(tǒng)太極拳講究內(nèi)實(shí)精神之說也，難以想象沒有丹田功夫那太極拳會(huì)是一個(gè)什么樣子，沒有內(nèi)在的功夫如炮中無硝黃，弩弓無弦箭，滿腔空洞，無物可發(fā)。欲求猛勇疾快如海傾山倒，勢不可遏，必不能也。此為傳統(tǒng)古訓(xùn)，摘錄以供后學(xué)參考。

以聲助氣聚丹法

另外訓(xùn)練太極拳時(shí)可以通過特定字的發(fā)音，用聲波震蕩助氣聚丹，增進(jìn)丹田活力和運(yùn)轉(zhuǎn)功能。形意講雷音，大成講試聲，都對聲音的作用有著廣泛的共識。

練功時(shí)使用的發(fā)音主要以下幾個(gè)如：

噫--助氣聚丹田，是丹田氣充盈豐滿，精力充沛。

呀--助丹田伸縮，氣壓（擠）丹田，增進(jìn)丹田伸縮能力。

哼--含勁，助丹田蓄勁。

哈--發(fā)勁，助丹田氣發(fā)。

太極拳以聲助氣聚丹法，以哼、哈為主，以噫、呀為輔。哼哈二聲，一蓄一發(fā)，交替使用，就是武術(shù)上的所謂“打哼哈勁”。四種發(fā)聲，在不同的條件下，對發(fā)力和受力雙方均會(huì)產(chǎn)生不同效果。以聲助氣可外開于皮毛，內(nèi)壯于臟腑，周身之氣可以聚于丹田，同時(shí)丹田之氣也可以放于周身。交替訓(xùn)練可使氣血充盈，勁力雄厚。一些特定的發(fā)音會(huì)對人體的經(jīng)絡(luò)起到震動(dòng)的作用，更有利于人體氣血的運(yùn)行。

但是發(fā)音不是孤立的為發(fā)音而發(fā)音，必須與人體的運(yùn)動(dòng)相互配合的，同時(shí)在敵我雙方技擊中，可用于干擾對方的功效。聲音渾厚的話，在突然發(fā)音的一瞬間，可以是對方使對方措不及防，有一種受驚的感覺，在對方猛然一愣的情況下?lián)舸驅(qū)Ψ剑欣谧约旱陌l(fā)揮。發(fā)聲可透肺腑，低音對于人體的血管有著微弱的震動(dòng)，接引內(nèi)外，其作用可謂大矣。

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丹田鼓蕩法

丹田鼓蕩法，必須在丹田伸縮開合貫穿于肢體開合的，才能修煉。如果只是丹田小范圍的運(yùn)動(dòng)，作用是非常有限的，只有帶動(dòng)周身鼓蕩，才能充分發(fā)揮太極拳的威力，如同水中巨浪，吞噬著水面上的物體，也就是說水借風(fēng)勢，風(fēng)借浪力相生相依，周身的鼓蕩借助于丹田的鼓蕩動(dòng)力，丹田鼓蕩借助于周身鼓蕩的威力合為一體，產(chǎn)生強(qiáng)大的威力。如拳家所說：身如氣囊，節(jié)節(jié)貫通，無所不在。丹田鼓蕩不是一個(gè)局部的運(yùn)動(dòng)，需要精神意識、氣血及周身整體的變化相互配合的，是通過精神與意識使人體內(nèi)在的潛能奮起，充分的調(diào)動(dòng)內(nèi)在機(jī)能。

筆者需要指出的是丹田只是周身鼓蕩的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，周身鼓蕩如長江之水，一浪接著一浪，勁法滔滔不絕，脫離了周身的運(yùn)動(dòng)配合丹田鼓蕩的作用就無從發(fā)揮，讀者不可不察。

心態(tài)

由于各派的太極拳體系構(gòu)成不同，作為太極拳的修煉者不應(yīng)該用自己的尺子去衡量別人，來斷言有用或者無用，正確或者錯(cuò)誤。多年前，我剛習(xí)練太極拳不久，去拜訪一位名師向其請教太極推手奧秘。當(dāng)時(shí)雖然我練太極拳不久，但在此前練過其它門派的武學(xué)，在攻防轉(zhuǎn)換方面略有一些基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)這位名家對我的推手是這樣評價(jià)的：太極拳講究用意不用力，四兩撥千斤，你推手用力了，不符合太極拳的要求。

筆者當(dāng)時(shí)年輕氣盛沒聽這位名家的勸告，反這樣說：太極拳不是講究借力打力引進(jìn)落空嗎？你說我有力，不正好符合太極拳的要求嗎？你借不了我的力，證明你練的還是有問題。何況勁與力是有區(qū)別的，有勁并不等于就是僵拙之力，本身太極拳就有一種松沉勁，難道松沉勁也錯(cuò)了嗎？我還笑著對他說：松柔可以懂勁。

同樣，沉勁也可以懂勁（當(dāng)時(shí)沉勁作的還不夠，帶有一些僵勁），因?yàn)槟阕兾乙沧儯也⒉皇且粔K木頭，你知道我的，我也同樣知道你的。我們訓(xùn)練的途徑不同，各有各的特點(diǎn)，你不能讓所有的人按你的特點(diǎn)和你推手，同時(shí)我也不能讓其它人按我的推手特點(diǎn)與我推手，畢竟太極拳的推手與技擊是面對各門各派的，只有我們?nèi)ミm應(yīng)別人的各種技法，不可能別的門派都按我們的意思來適應(yīng)我們。

太極拳前輩推手的風(fēng)格各異，根本沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，有棉中裹鐵，極沉重，松沉而不僵。也有非常輕柔，好似一張紙輕貼在對方手上，欲進(jìn)不能，欲退不可。也有兩者兼?zhèn)洹ｋy道我們能說誰對誰錯(cuò)？當(dāng)時(shí)給這位名師說的很下不來臺(tái)。隨著年齡的增長，筆者逐漸對看待事情的心態(tài)也有所不同了。近些年為此事也深深的懊悔，先不論我說的是否有道理，沒必要給人家說的下不來臺(tái)，尊敬別人也是尊敬自己啊。

往往有些事情當(dāng)事者迷旁觀者清。如果當(dāng)時(shí)自己的心態(tài)好的話，對方發(fā)現(xiàn)了我的不足之處，我能虛心的求教，很可能在某一點(diǎn)上有所收益。不能以口舌之爭失去了學(xué)習(xí)請教的機(jī)會(huì)。別人多在自己的拳學(xué)上挑毛病實(shí)際是件好事情。對的，虛心的接受；不對的哈哈一笑就過去了。因?yàn)椋瓕W(xué)中每個(gè)人所處的層次不一樣。人們對同一個(gè)人和同一個(gè)事物的看法和認(rèn)識也是不一樣的。所以對拳法的理解，一人一種認(rèn)識，沒必要去口舌之爭。對待新的事物，人們也許要有一個(gè)認(rèn)識的過程。虛心聽取不同的意見，通過不同的聲音來尋找自己所需要的東西，有利于拳學(xué)的提高。（本文完）

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附：

來源：傳統(tǒng)武學(xué)

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