相信閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)》的人，都有過(guò)這樣的經(jīng)歷。打開(kāi)《德行第一》，首先進(jìn)入眼簾的就是兩個(gè)陌生的名字：

陳仲舉言為士則，行為世范，登車(chē)攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問(wèn)徐孺子所在，欲先看之。（《世說(shuō)新語(yǔ)·德行第一》）

“陳仲舉”和“徐孺子”都是誰(shuí)？通過(guò)查詢(xún)資料，你明白了，“陳仲舉”并不是擅長(zhǎng)舉重，“徐孺子”也不是徐姓的小孩。他們分別是東漢末年的名士陳蕃和徐稺，“仲舉”和“孺子”是他們的字。

[明] 文徵明書(shū)《滕王閣序》（局部）《滕王閣序》中“徐孺下陳蕃之

你了解了這一稱(chēng)呼原則，躊躇滿(mǎn)志，翻開(kāi)《后漢書(shū)》《三國(guó)志》《晉書(shū)》，惡補(bǔ)了一番當(dāng)時(shí)名士的字號(hào)，然后你又?jǐn)]起袖子，決定第二次打開(kāi)《世說(shuō)新語(yǔ)》，然后又遇上了奇怪的名字：

陳太丘詣荀朗陵，貧儉無(wú)仆役。乃使元方將車(chē)，季方持杖后從。（《世說(shuō)新語(yǔ)·德行第一》）

“陳太丘”和“荀朗陵”又是誰(shuí)？你查閱了自己的知識(shí)儲(chǔ)備，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有人字“太丘”和“朗陵”。又經(jīng)過(guò)一番翻找資料，你明白了“陳太丘”是潁川陳氏的名士陳寔，“荀朗陵”則是荀淑。你可能不認(rèn)識(shí)他們，但一定認(rèn)識(shí)他們的后世子孫——陳寔的孫子，就是在曹魏提出“九品官人法”的名臣陳群；荀淑的孫子名氣則更大，是被曹操稱(chēng)為“吾之子房”的荀彧。這里用來(lái)稱(chēng)呼他們的“太丘”和“朗陵”，其實(shí)是他們的任官地點(diǎn)：陳寔曾擔(dān)任太丘縣令，荀淑則擔(dān)任過(guò)朗陵侯相。雖然任官地不同，但兩人都是潁川老鄉(xiāng)，又都是世家大族，因此私交甚篤。《世說(shuō)新語(yǔ)》里記載的這則故事，說(shuō)的就是陳寔帶著幾個(gè)兒子去好友荀淑家吃飯的事兒。后文提到駕車(chē)的“元方”、“持杖后從”的“季方”，是陳寔兒子陳紀(jì)、陳諶的字。

“陳太丘與友期行”故事中，責(zé)備友人不守信用的小孩就是駕車(chē)的“

好的，你想，你已經(jīng)基本明白《世說(shuō)新語(yǔ)》的稱(chēng)呼思路了。又惡補(bǔ)一番名士的任官地點(diǎn)后，你繼續(xù)閱讀，又在第十九條遇到了新的問(wèn)題：

王戎云：“太保居在正始中，不在能言之流。及與之言，理中清遠(yuǎn)，將無(wú)以德掩其言！”（《世說(shuō)新語(yǔ)·德行第一》）

這里的王戎你認(rèn)識(shí)。作為小小年紀(jì)就能運(yùn)用“幸存者偏差”的神童，他七歲時(shí)就明白路邊的李子不要輕易去吃。因?yàn)樯L(zhǎng)在人流密集的路口的李樹(shù)，如果結(jié)出的果子鮮甜可口，早就被過(guò)路的行人摘走吃掉了。而現(xiàn)在這棵李樹(shù)枝繁葉茂，那就只有可能是果實(shí)苦澀，難以下咽。可這位被王戎評(píng)價(jià)的“太保”又是何許人也？

你不得不又一次翻開(kāi)相關(guān)史籍，經(jīng)過(guò)官職對(duì)照、時(shí)間核對(duì)，終于確定這里的“太保”指的是王祥。作為太保的王祥并不出名，但作為孝子，王祥的名聲就大了。他曾為了繼母朱氏能吃上一條魚(yú)，數(shù)九寒天里脫衣躺在冰面上，希望能剖開(kāi)冰面。受他的孝心所感，冰面忽然裂開(kāi)，兩條鯉魚(yú)一躍而出，摔在冰面上。這就是著名的“臥冰求鯉”的故事。

[明] 仇英《二十四孝圖頁(yè)·臥冰求鯉》

這些出現(xiàn)在《世說(shuō)新語(yǔ)》中的人物，若是以姓名稱(chēng)呼，大家多多少少都會(huì)有一些印象。可在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，大部分情況下并不會(huì)使用姓名，而是使用五花八門(mén)的別稱(chēng)、別號(hào)，堪稱(chēng)“古代人稱(chēng)大百科”，往往讓人丈二和尚摸不著頭腦。除了常見(jiàn)的以姓字稱(chēng)呼、官名稱(chēng)呼、籍貫稱(chēng)呼、任官地稱(chēng)呼，還有以小字稱(chēng)呼：

高去后，謝追曰：“阿酃故粗有才具。”（高崧，小字阿酃。）（《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)第二》）

以爵位稱(chēng)呼：

人問(wèn)王丞相：“周侯何如和嶠？”（周，襲父爵武城侯。）（《世說(shuō)新語(yǔ)·品藻第九》）

以謚號(hào)稱(chēng)呼：

世稱(chēng)“庾文康（庾亮，謚文康）為豐年玉，稚恭（庾翼，字稚恭）為荒年谷。”（《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)第八》）

更讓人混亂的是，即便是同一個(gè)人，在不同的故事、不同的場(chǎng)景中，也會(huì)有不同的稱(chēng)呼。以東晉名臣殷浩為例，有些記載中因其擔(dān)任荊州刺史，而稱(chēng)為“殷荊州”：

桓公（桓玄）初報(bào)破殷荊州，曾講《論語(yǔ)》，至“富與貴，是人之所欲，不以其道得之不處”，玄意色甚惡。（《世說(shuō)新語(yǔ)·尤悔第三十三》）

也有些記載因其被授中軍將軍，而稱(chēng)其為“殷中軍”：

殷中軍為庾公（庾亮）長(zhǎng)史，下都，王丞相（王導(dǎo)）為之集。（《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)第四》）

還有一些記載稱(chēng)其姓字，為“殷淵源”：

殷淵源在墓所幾十年。于時(shí)朝野以擬管（管仲）、葛（諸葛亮），起不起，以卜江左興亡。（《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)第八》）

還有一些以爵位作為后綴的尊稱(chēng)，為“殷侯”：

桓公（桓溫）少與殷侯齊名，常有競(jìng)心。桓問(wèn)殷：“卿何如我？”殷云：“我與我周旋久，寧作我。”（《世說(shuō)新語(yǔ)·品藻第九》）

除了這些第三方視角的記述，時(shí)人討論殷浩時(shí)，還有一些體現(xiàn)親昵的稱(chēng)呼。比如老同事、老對(duì)手桓溫，對(duì)殷浩的稱(chēng)呼就是“阿源”：

桓公（桓溫）語(yǔ)嘉賓（郗超小字）：“阿源有德有言，向使作令仆，足以?xún)x刑百揆。朝廷用違其才耳。”（《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)第八》）

為什么《世說(shuō)新語(yǔ)》里會(huì)出現(xiàn)如此多樣的稱(chēng)呼？面對(duì)多種多樣的稱(chēng)呼，作為讀者該怎么辦？

從成書(shū)說(shuō)起

這樣靈活多樣的人稱(chēng)的形成，首先緣于《世說(shuō)新語(yǔ)》的成書(shū)過(guò)程和書(shū)籍性質(zhì)。《世說(shuō)新語(yǔ)》雖寄名劉宋臨川王劉義慶所著，可劉義慶本人在史書(shū)中記載為“為性簡(jiǎn)素，寡嗜欲，愛(ài)好文義，才詞雖不多”（《宋書(shū)·劉義慶傳》），并沒(méi)有獨(dú)立撰著的能力，也不具有統(tǒng)籌規(guī)劃全書(shū)的能力。《世說(shuō)新語(yǔ)》的成書(shū)，實(shí)際上應(yīng)歸功于其府中門(mén)客的收集整理。這些門(mén)客本非專(zhuān)業(yè)的史學(xué)家，并沒(méi)有把這本書(shū)作為一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩嗉液蟼鱽?lái)創(chuàng)作，在稱(chēng)呼這種其他紀(jì)傳體史書(shū)都會(huì)統(tǒng)一規(guī)范的問(wèn)題上，也并沒(méi)有多加處理。這種做法反而極大保留了一些魏晉時(shí)期社會(huì)交往的實(shí)況，使我們可以看到一些時(shí)人交往時(shí)的常態(tài)。

魏晉時(shí)期，門(mén)閥大族之間通過(guò)聯(lián)姻、師承、品評(píng)等方式，構(gòu)筑起盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這使他們?cè)谏缃粫r(shí)往往具有雙重身份，其一是官場(chǎng)中的政治身份，其二則是家族和社交圈中的私人身份。這種特殊的交際環(huán)境，使得時(shí)人在正式場(chǎng)合使用官稱(chēng)、爵稱(chēng)以示尊崇，在私人交往中則盛行以字、號(hào)、小名稱(chēng)呼以顯親昵。《世說(shuō)新語(yǔ)》作為記錄名士言行的筆記小說(shuō)，既保留了對(duì)談雙方原有的稱(chēng)呼習(xí)慣，又折射出人物關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近。如桓溫直呼殷浩為"阿源"，既因二人屬于同一士族圈層，又暗示著既是政敵又是故交的微妙情誼；而在提到王導(dǎo)時(shí)，普遍采用“王丞相”作為稱(chēng)呼，則體現(xiàn)了對(duì)這位輔政重臣功績(jī)與地位的普遍認(rèn)同。這種多層次的稱(chēng)謂系統(tǒng)，恰似一面棱鏡，映照出世族社會(huì)獨(dú)特的交際準(zhǔn)則。

世家大族的發(fā)展，還帶來(lái)漢魏之際姓氏觀(guān)念的嬗變，同樣對(duì)催生新的稱(chēng)呼方式起到了作用。自東漢中后期開(kāi)始，郡望與姓氏逐漸成為士人身份的核心標(biāo)識(shí)。人們逐漸開(kāi)始通過(guò)疊加官職、爵位、地望等元素，構(gòu)建起彰顯家族地位的符號(hào)體系。以"殷侯"為例，雖未見(jiàn)記載殷浩實(shí)封侯爵，但時(shí)人在其姓氏后綴以"侯"字，實(shí)則是將原本代表個(gè)人功勛的爵位符號(hào)轉(zhuǎn)化為彰顯家族榮耀的禮敬方式。這種將個(gè)人稱(chēng)謂與家族聲望捆綁的做法，正是門(mén)閥政治下"上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族"的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在語(yǔ)言層面的投射。當(dāng)士族子弟的姓氏本身就代表著政治資本時(shí)，多元化的稱(chēng)謂便自然成為標(biāo)榜門(mén)第、區(qū)分貴賤的重要工具。

如何閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)》？

雖然《世說(shuō)新語(yǔ)》中人稱(chēng)復(fù)雜，但總的來(lái)說(shuō)，并非完全無(wú)規(guī)律可循。經(jīng)今人學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《世說(shuō)新語(yǔ)》中的人稱(chēng)大致可分為以下幾類(lèi)：

01

姓名字

這一類(lèi)稱(chēng)呼中，成分主要為被稱(chēng)呼人的姓、名、字、小字、小名。這些成分既可以加以組合，也可以單獨(dú)出現(xiàn)。比如單獨(dú)稱(chēng)姓：

王戎、和嶠同時(shí)遭大喪，俱以孝稱(chēng)。王雞骨支床，和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄（劉毅，字仲雄）曰：“卿數(shù)省王、和不？聞和哀苦過(guò)禮，使人憂(yōu)之。”（《世說(shuō)新語(yǔ)·德行第一》）

或者單獨(dú)稱(chēng)小字：

王大（王忱，字元達(dá)，小字佛大）語(yǔ)東亭（王珣，字元琳，小字法護(hù)，功封東亭侯）：“卿乃復(fù)論成不惡，那得與僧彌（王珉，字季琰，小字僧彌）戲！”（《世說(shuō)新語(yǔ)·規(guī)箴第十》）

02

官爵

這一類(lèi)稱(chēng)呼中，成分主要為被稱(chēng)呼人擔(dān)任過(guò)的官職或獲得的爵位，如我們前文中見(jiàn)過(guò)的“太保（王祥）”。值得注意的是，在魏晉時(shí)出現(xiàn)了在姓氏后加公、侯這樣的爵級(jí)以表尊敬的做法，但這種稱(chēng)呼并不一定意味著被稱(chēng)呼者本身已有這樣的爵位。比如前文提到的殷浩，《晉書(shū)》中便沒(méi)有記載其曾獲封侯爵。《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)第四》中，也記有當(dāng)時(shí)只是擔(dān)任兗州別駕、后擔(dān)任桓玄記室參軍的羊孚，被稱(chēng)為“羊侯”：

桓玄下都，羊孚時(shí)為兗州別駕……孟昶為劉牢之主簿，詣門(mén)謝，見(jiàn)云：“羊侯，羊侯，百口賴(lài)卿！”（《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)第四》）

03

地名

《世說(shuō)新語(yǔ)》中所見(jiàn)以地名相稱(chēng)者，大部分都是任官地和封爵地，而后世常見(jiàn)的以籍貫、祖籍相稱(chēng)的例子，卻幾乎不見(jiàn)。這顯然也是適應(yīng)當(dāng)時(shí)士族政治的現(xiàn)實(shí)。在魏晉，門(mén)閥大族往往具有地域性，某一經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文教興盛的區(qū)域，會(huì)滋養(yǎng)出一大批士族。比如最開(kāi)始提到的“陳太丘”和“荀朗陵”，就都是潁川人。如果以籍貫地相稱(chēng)，就會(huì)出現(xiàn)一大批“陳潁川”“荀潁川”“庾潁川”“鐘潁川”。更麻煩的是，到了東晉，世家大族進(jìn)一步把持朝政，出現(xiàn)了大量同姓同籍的人。比如之前提到的“王大”“東亭”“僧彌”的例子，這三人都出自太原王氏，若要以籍貫稱(chēng)呼，恐怕都得叫“王太原”。

學(xué)會(huì)了嗎？讓我們用一個(gè)例子“實(shí)戰(zhàn)”一下：

人有問(wèn)太傅：“子敬可是先輩誰(shuí)比？”謝曰：“阿敬近撮王、劉之標(biāo)。”（《世說(shuō)新語(yǔ)·品藻第九》）

① “太傅”是誰(shuí)？為什么這樣稱(chēng)呼？

② “子敬”是誰(shuí)？為什么這樣稱(chēng)呼？

③ “王、劉”分別指誰(shuí)？

查看答案

① 謝安，曾任太傅

② 王獻(xiàn)之，字子敬

③王濛、劉惔，二人同為清談名士，在東晉時(shí)常并稱(chēng)

經(jīng)過(guò)實(shí)戰(zhàn)，相信一些讀者還是會(huì)感覺(jué)很懵。其實(shí)《世說(shuō)新語(yǔ)》本身是一本十分易讀的志人小說(shuō)集，千萬(wàn)不要因?yàn)榉Q(chēng)呼的繁復(fù)放棄閱讀它的嘗試。雖然稱(chēng)呼方式五花八門(mén)，但對(duì)同一個(gè)人，大部分情況下只有一到兩個(gè)常用稱(chēng)呼，像殷浩這樣出現(xiàn)了五種不同稱(chēng)呼的情況，其實(shí)是少數(shù)。通過(guò)閱讀積累，可以有效解決人稱(chēng)辨識(shí)不清的問(wèn)題。

◎本文來(lái)源：“中華書(shū)局1912”（作者：丁昱），圖源網(wǎng)絡(luò)，圖文版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除。