在140年之前,1885年的5月22日,雨果在巴黎逝世,舉國悲悼,超過200萬人參加了他的葬禮——紀(jì)念他作為個人將人類社會從囚籠推往自由的那一步,紀(jì)念他所言說的無數(shù)底層人民的情感與命運(yùn),以及他從自己的人生和歷史中所凝煉出的對于人之未來的希望。
臨終前,雨果發(fā)表了遺囑:
我捐給窮人五萬法郎。我想葬在他們的靈柩里。
我拒絕所有教士的祈禱。我請求所有靈魂的祝福。
我信仰上帝。
他最后的筆記寫著:
愛就是行動。
也許你并非浪漫主義的愛好者,也許你已不再信仰雨果所為之奮斗終身的人道主義,但作為一名讀者,看到一個人這樣描摹自己的理想,或許你還是忍不住被其中的博大和深沉震動:
永遠(yuǎn)負(fù)重,不是人類的法則。不,不,不,不要再有賤民,不要再有苦役犯,不要再有罪人!我希望人類的每一種品質(zhì)都是文明的象征和進(jìn)步的楷模;我希望思想自由、觀念平等、心靈博愛。不!不要再有枷鎖!人生來不是要拖著鎖鏈,而是要展開翅膀。不要再有爬行的人。我希望幼蟲變成彩蝶;我希望蚯蚓變成活生生的花朵,會飛起來。我希望……
這段話是雨果在自己的最后一部小說中,通過自己的化身郭文,在走向斷頭臺的前夜于獄中向世界說出的。某種意義上,我們也可以通過它在140年后的今天不斷地與雨果重逢。
《九三年》是雨果一生的最后一部小說,也是凝聚了他一生心血與經(jīng)驗(yàn)的作品。在人生的后段,在體力漸衰、生命漸漸可以望見終點(diǎn)而心志愈加蓬勃的年紀(jì),雨果決定去搬動“九三年”這座大山。
在雨果看來,1793年是法國大革命中種種矛盾力量的匯聚點(diǎn),貴族與平民,專制與民主,舊與新,戰(zhàn)爭與和平,所有的沖突、殘酷、理想和希望都在“九三年”中達(dá)到了高峰。
他選取了旺代戰(zhàn)爭作為故事的核心背景,從復(fù)雜的歷史糾葛中梳理出了最鮮明的三種力量,將之塑造為年輕的將軍郭文、冷酷的領(lǐng)主朗特納克和堅(jiān)決的修士西穆爾登。通過他們的言語和行動,雨果將戰(zhàn)爭和革命中殘酷的對立、抽象的思想,具象化為鮮活、真摯而熱烈的人物。
在三個核心人物之外,雨果還創(chuàng)造了一位出于本能而愛的母親,三個天使般的、在玩鬧間撕碎《圣巴托羅繆》的孩童,在自然中徘徊、與世無爭的泰爾馬什,忠厚耿直的兵士拉什……他們被卷入戰(zhàn)爭,他們不了解學(xué)派和思想,卻本能地遵從著內(nèi)心的善、義、淳樸和關(guān)懷。這些看似“普通”的人物,以及反復(fù)被吟詠的“大自然”,以自身超出歷史的特質(zhì),將《九三年》的故事引領(lǐng)到另一個動人的層次。
“讓永恒的巨大光芒超越光明與黑暗,猝然大放異彩!”
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后浪特裝紀(jì)念版特別以三面書口全彩噴繪刷邊的形式,將勃魯蓋爾、托馬斯·魯尼等著名畫家所描繪的天空、大地、人間、戰(zhàn)火與自然景觀凝練到書體上,展現(xiàn)雨果作為浪漫主義文豪、人道主義作家所頌歌和追求的世界。
上書口源于英國藝術(shù)家托馬斯·阿羅姆繪畫的“希臘的天空”——自由和民主的搖籃;側(cè)書口展現(xiàn)了“農(nóng)民畫家”勃魯蓋爾繪制的“有行人的河谷和道路”——現(xiàn)實(shí)生活中的民間勝景;下書口則凝聚了印象派所重新發(fā)現(xiàn)的濃綠的大地。這些圖景是潛伏在《九三年》故事之下的底蘊(yùn),更是雨果所追求的人道價值的展現(xiàn)。
環(huán)襯使用了一組對比鮮明的圖畫,分別呼應(yīng)戰(zhàn)爭的烽火和黎明寂靜的自然:
前環(huán)襯借用《阿爾及利亞的轟炸》呈現(xiàn)海戰(zhàn)的壯觀場面,尤其是猛烈烽火席卷之下的世界面目——就像《九三年》中的人們,在戰(zhàn)爭和風(fēng)暴中,經(jīng)歷著個人的渺少,以及歷史的浩大和深沉。
后環(huán)襯使用海德里希·博默繪制的《陽光照耀的森林和鹿》,讓我們在經(jīng)歷波瀾壯闊的閱讀歷程之后,回歸自然之美,重新體會雨果所說的“夏天仍然是夏天,百合花仍然是百合花,星辰仍然是星辰”。
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一方面,我們可以看到雨果本人的筆跡、畫作,在視覺中與雨果相會,圖文呼應(yīng),從而更深厚、更親密地理解這位偉大的作家。另一方面,在讀完《九三年》這樣一本內(nèi)涵深厚的書之后,我們也可以將雨果的畫貼在自己的筆記中、書桌上,留下“印記”,讓閱讀的余韻、文學(xué)的振蕩,以有形的面目,在我們生活的空間中持久地延展開。
在某種意義上,在雨果逝世140周年的特殊日子里,郵票形式的貼紙或許也可以將這本《九三年》變成一封來自雨果的信,從一百多年前郵寄到今天,寄到我們的手中、心中。
“萬物是一個盛放的奇跡,以仁愛彌補(bǔ)它的巨大。”
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