今日19:55

山東大學講席教授袁世碩

將帶大家走進

《 <西游記> 的歷史內蘊》第二集

解讀《西游記》寫了什么

探求《西游記》為什么要這么寫

對耳熟能詳《西游記》的再認識

一、孫悟空反叛宣言的深層意涵：從 “皇帝輪流做” 看封建意識形態突破

孫悟空在大鬧天宮時高呼 “皇帝輪流做，明年到我家”（《西游記》第七回），在封建皇權被視為 “天命所歸” 的時代，這種表述堪稱驚世駭俗 —— 它打破了 “君權神授” 的神話，從文學的特殊價值來看，這成為底層集體意識的宣泄渠道。

二、孫悟空形象的唯物史觀解讀：反抗精神的集體意識投射

從馬克思主義唯物史觀視角看，孫悟空鬧龍宮（奪金箍棒）、鬧地府（勾生死簿）、鬧天宮（挑戰皇權）的三重反抗，本質是人類渴望擺脫現實束縛的集體心理投射：

·擺脫神權束縛：龍王（水權）、閻羅（命權）的權威被顛覆，對應毛主席指出的 “神權” 壓迫（《湖南農民運動考察報告》）；
·超越自然限制：金箍棒（征服自然）、火眼金睛（洞察虛妄）等設定，體現人對自然與命運的抗爭。

馬克思在《黑格爾法哲學批判導言》中提到：“人在幻想中尋找超人以抗衡命運”，孫悟空正是這種集體心理的文學具象化 —— 他不是個體英雄，而是被壓迫者共同愿望的象征。

三、從 “唐僧取經” 到 “孫悟空游記”：主角轉移的敘事革命

《西游記》的顛覆性還在于敘事重心的偏移：

·主角置換：歷史上的玄奘取經以弘佛為核心，小說卻讓孫悟空成為絕對主角，取經故事從 “高僧求法” 變為 “英雄降魔”；
·題材擴容：早期取經故事中妖魔多為自然力量象征（如火焰山），后期則演變為封建社會權力的隱喻（如車遲國妖道、獅駝嶺魔王），取經路成為 “社會萬花筒”；
·現實映射：通過烏雞國、女兒國等虛構國度，小說得以批判官場腐敗（如八戒調侃 “皇帝輪流做”）、諷刺世態炎涼，形成 “神魔外殼下的世情小說”。

四、魯迅論 “神魔皆有人情”：神性的世俗化解構

魯迅在《中國小說史略》中指出，《西游記》的高明之處在于 “使神魔皆具人情，精魅亦通世故”：

·玉帝的官僚氣：天庭如人間官場，玉帝昏聵（如招安騙局）、神仙推諉（如老君煉丹爐失手），神性被消解；
·妖怪的世俗化：白骨精的狡詐、豬八戒的貪婪，本質是人性弱點的夸張呈現；
·宗教的祛魅：唐僧取經的佛理追求被淡化，反倒是孫悟空的 “人情練達” 更具現實質感。

這種敘事策略使《西游記》超越普通神魔小說，成為 “近古社會的鏡像”—— 正如文中所言，它是 “中國近古的一次啟蒙思潮”，以神話形式叩擊著人性解放的大門。

五、《西游記》的歷史定位：人道主義曙光的文學表達

綜合來看，這部小說的價值在于：

·思想啟蒙：通過孫悟空形象，首次在文學中系統展現對 “神權、政權、族權” 的質疑，早于西方啟蒙運動數百年；
·人性覺醒：從 “大鬧天宮” 到 “皈依取經”，孫悟空的成長不是妥協，而是從 “破壞者” 到 “秩序重構者” 的蛻變，暗含對個體價值的探索；
·文化突圍：在程朱理學禁錮的明代，以 “神魔敘事” 為突破口，讓 “人” 的主體性首次在長篇小說中覺醒。

當孫悟空喊出 “皇帝輪流做” 時，他打破的不僅是天宮秩序，更是千年以來 “君權神授” 的封建思想枷鎖。《西游記》以幻想敘事為外衣，實則是中國古代社會中罕見的 “人的覺醒” 宣言 —— 這束近古時代的人道主義曙光，成為中國古代文學史上思想啟蒙的里程碑。

主講人

袁世碩，1929年生。現為山東大學講席教授。曾先后擔任山東大學古典文學教研室主任，山東大學校學術委員會副主任，山東省古典文學學會會長，山東省作家協會副主席，全國古籍整理出版規劃領導小組成員，全國哲學社會科學規劃評議組專家,教育部馬克思主義理論建設工程重點教材《中國古代文學史》首席專家，享受國務院特殊津貼。2018年榮獲山東社會科學名家光榮稱號。

學者視角點睛

《西游記》是中國近古時代所已經顯示的人道主義、人本主義的曙光，也就是中國歷史上最早的一次啟蒙思潮。

收看方式

采取電視端、網絡端兩種方式播出，可根據條件自主選擇合適方式收看。

1.電視端：5月26日19:55播出《西游記》的歷史內蘊第二集，5月27日22:35重播。

2.網絡端：“山東教育電視臺”視頻號同步直播。

本文編輯：小機靈兒

責任編輯：林美妮

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