大家好，我是貓叔兒，喜歡人文歷史，換一個視角為大家解構(gòu)歷史故事【上方點擊關(guān)注】

管仲，大家都知道的，春秋時期齊國的第一賢相。

他是齊桓公霸業(yè)藍圖的總設(shè)計師，太史公司馬遷稱其“通貨積財，富國強兵”，先圣孔子更是贊其“民到于今受其賜”。

然而，就是這么一位被后世奉為“法家先驅(qū)”和“華夏文明保護者”的政治家，卻與色情行業(yè)深度綁定，一度成為青樓女子焚香叩拜的“祖師爺”。

如此巨大的反差，令人咋舌。

這樁“歷史誤會”的起點，源于《戰(zhàn)國策·東周策》的寥寥數(shù)語之中。

書中這樣寫道：“齊桓公宮中女市七，女閭七百，國人非之。”

文中所謂的“女閭”，就是齊國開辦的官營妓院。

七百名女子同時集體上崗，開創(chuàng)了中國歷史上最早的“國營色情產(chǎn)業(yè)”。

這個“壯舉”比古希臘政治家梭倫設(shè)立雅典國家妓院還要早半個世紀(jì)，難怪西方學(xué)者調(diào)侃管仲是“世界官妓之父”。

妓院為何成了“齊國戰(zhàn)略”？

很多人認(rèn)為管仲開妓院，其實只是為了滿足齊桓公的獵艷癖。

如果這樣想的話，那便小看了這位經(jīng)濟學(xué)鼻祖的格局。

我們都知道，管仲搞錢那是有一套的。

通過整理史料，大致可以拼湊出管仲當(dāng)時的兩大戰(zhàn)略考量：

• 財稅革命：齊國的“第一桶金”

春秋時期，華夏處在變革之際，是大爭之世。

各國紛紛拋棄周禮的軍備限制，開始擴軍。

諸侯們將原來的一軍，擴展至三軍，甚至像晉國更是擴展至五軍。

擴充軍備，是要花大錢的，你得有足夠的經(jīng)濟支撐。

于是，管仲算盤一響，首創(chuàng)“花粉稅”。

就是，官辦妓院的嫖資按比例充公，夜合之資變成了齊國軍費。

依據(jù)《周禮》中的說法“五家為比，五比為閭”，以此計算的話，七百女閭對應(yīng)的大概就是1.75萬戶納稅單位，這不妥妥的古代版“夜總會連鎖上市”。

清代褚人在《堅瓠續(xù)集》中也直言：“此即教坊花粉錢之始也。”

• 社會維穩(wěn)：光棍危機與“泄洪區(qū)”

齊國作為一個重商的國度，自然而然，民間貧富懸殊、兩極分化的現(xiàn)象會更加嚴(yán)重，社會上就會出現(xiàn)很多不安定因素。

《韓非子·外儲說》“富者鐘鳴鼎食，貧者老而無妻”。

官辦妓院為底層男性提供了低成本滿足生理需求的途徑，間接使得“奸淫類犯罪率大幅下降”。

因為男性更傾向于選擇合法交易而非暴力犯罪，人都不傻，都會理性權(quán)衡“花錢消遣”與“死刑風(fēng)險”的性價比。

同時，管仲將戰(zhàn)爭中俘獲的女奴、以及罪犯家屬編入女閭。

這樣既能安置弱勢群體，又可以避免其流落街頭成為治安隱患。

標(biāo)準(zhǔn)化管理：娼妓業(yè)的AB面

管仲的創(chuàng)舉不止于行業(yè)的合法化，更在于制度層面的創(chuàng)新。

首先，他將這些散落的貴族“家妓”、街頭流鶯，集中化管理。

統(tǒng)一掛上“國營”招牌，杜絕惡性競爭，結(jié)束整個行業(yè)的無序狀態(tài)。

同時，要求這些青樓女子需學(xué)習(xí)琴棋書畫，官方統(tǒng)一進行才藝培訓(xùn)，讓服務(wù)升級為“色藝雙絕”。

最后，按姿色才藝給服務(wù)明碼標(biāo)價，分級收費開啟差異化競爭。

管仲的這波操作直接讓齊國的GDP飆升，一躍成為春秋時期最富裕的國家。

《史記》記載，國都臨淄“車轂擊，人肩摩”，列國商賈紛紛帶著錢袋慕名而來，一半買鹽鐵，一半花在女閭。

可謂是：齊國掙錢，齊國花，一分休想帶回家。

管仲用“荷爾蒙經(jīng)濟學(xué)”，硬生生把齊國建設(shè)成了春秋第一商業(yè)中心。

當(dāng)然，站在歷史長河中回望，管仲的女閭制也是一把雙刃劍。

一方面，它讓青樓女子首次獲得法律身份，擺脫任人宰割的奴隸命運。

同時讓齊國通過稅收反哺民生，國都臨淄也發(fā)展為“摩肩接踵”的國際大都會。

但是，將女性物化為“戰(zhàn)略資源”，最終演變成“三寸金蓮”式的制度性壓迫。

要知道，這種“維穩(wěn)”機制是建立在壓迫女性權(quán)益的基礎(chǔ)上，且長期存在疾病傳播、人口販賣等隱性問題。

管仲本人或許料不到：他為解燃眉之急設(shè)計的臨時政策，竟被后世統(tǒng)治者固化為“祖制”。

漢武帝設(shè)立營妓，隋煬帝設(shè)立教坊，皆效此法。

神崇拜：被重構(gòu)的集體記憶

在古代，青樓女子奉管仲為神，本質(zhì)上是弱勢群體為自己尋求精神庇護。

就好比，古惑仔們拜關(guān)二爺，象征自己的忠義；盜墓賊拜曹孟德，講究一個專業(yè)對口。

同樣的，色情行業(yè)也需要一個“體制內(nèi)靠山”。

管仲的宰相身份與行業(yè)開創(chuàng)者地位，恰好滿足了他們這種心理需求。

給見不得光的行業(yè)鍍層金，給風(fēng)塵女子找個“組織”，如此造神之舉，不失為一種黑色幽默。

若管仲在天有靈，我想他肯定更愿意被供奉于稷下學(xué)宮的知識殿堂，而非青樓香案的世俗角落。

畢竟，情色產(chǎn)業(yè)永遠上不了臺面。

然而，歷史的筆觸從不循個人意愿，就像關(guān)羽從漢壽亭侯蛻變?yōu)樨斏駹敚?strong>英雄的形象總是隨時代的變遷而被賦予新的定義。

評價歷史人物，要摒棄非黑即白的史觀。

跳出道德審判，管仲的“女閭”藏著古代社會的基本生存邏輯。

對國家來說，它是財政工具；對社會，它是維穩(wěn)方案；對性工作者，它是亂世中唯一的“合法生存空間”。

女閭制既是用制度文明替代叢林法則的進步，也是男權(quán)社會對女性剝削的升級。

這是歷史荒誕的注腳，也是文明進化過程中最真實的胎記。