我國(guó)古代園林向有“地上之文章”的別稱，它們集文人、畫家與工匠的智慧而成，“運(yùn)文學(xué)繪畫音樂(lè)諸境，能以山水花木、池館亭臺(tái)組合出之”，核心特征是“以詩(shī)文造園”，以此在世界上獨(dú)樹一幟（清張潮《幽夢(mèng)影·論山水》）。誠(chéng)如李浩教授所說(shuō)，“中國(guó)古典園林是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是外在的精美佳構(gòu)與內(nèi)在豐富文化內(nèi)涵的完美統(tǒng)一，也是最能體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的藝術(shù)形式之一”。這幾句話，充分說(shuō)明了李教授主持的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)古代園林文學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”的價(jià)值和意義。

經(jīng)過(guò)歷年努力，《中國(guó)古代園林文學(xué)文獻(xiàn)整理與研究叢書》第一輯由陜西師范大學(xué)出版社出版。第一輯包括九種十冊(cè)，從不同角度對(duì)中華園林文化作了闡釋。它們大致可以分為兩類，一類可以說(shuō)是綜合性研究，包括曹林娣《園林?jǐn)X華——中華園林文化解讀》、王毅《溪山無(wú)盡——風(fēng)景美學(xué)與中國(guó)古典建筑、園林、山水畫、工藝美術(shù)》和韋雨涓《中國(guó)古典園林文獻(xiàn)研究》，其中曹著追溯了中國(guó)園林文化的產(chǎn)生過(guò)程，梳理了其核心觀念和特征，并以蘇州園林為例，重點(diǎn)介紹了園林文化中的文人情趣；王著煌煌兩大卷，從建筑、園林、山水畫、工藝美術(shù)等不同維度，在厘清中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念的基礎(chǔ)上，全面呈現(xiàn)了中國(guó)古典園林山水美的傳承，意在從山水園林這個(gè)中國(guó)美之源頭活水提升到哲理上的“脫卑暗而向高明”；韋著則另辟蹊徑，借系統(tǒng)考論中國(guó)造園經(jīng)典《園冶》梳理了中國(guó)歷代治園典籍和文獻(xiàn)傳統(tǒng)，勾勒出早已湮沒(méi)的古典園林輪廓。另一類可謂專論或個(gè)案研究，如房本文《經(jīng)濟(jì)視角下的唐代文人園林生活研究》、羅燕萍《宋詞園林文獻(xiàn)考述及研究》、董雁《明清戲曲與園林文化》、岳立松《清代園林集景的文化書寫》、曹淑娟《流變中的書寫——山陰祁氏家族與寓山園林論述》和張薇《揚(yáng)州鄭氏園林與文學(xué)》等。著名人類學(xué)家泰勒在其代表作《原始文化》中寫道：“文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，其中包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、法律、道德、習(xí)俗以及其他一切人類成為社會(huì)成員所獲得的能力與習(xí)慣。”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化綜合載體的中國(guó)古典園林，尤其是這樣。

《中國(guó)古代園林文學(xué)文獻(xiàn)整理與研究叢書》第一輯，李 浩 主編，陜西師范大學(xué)出版社2024年出版

閱讀叢書第一輯，產(chǎn)生了一些粗淺的想法。首先，中國(guó)三千年的造園史，以及亙古流傳的園林思想，形成了中國(guó)獨(dú)特的園林文化，是中國(guó)對(duì)世界文化的一大貢獻(xiàn)。中國(guó)園林思想及實(shí)踐（園林文化）曾對(duì)東亞諸國(guó)產(chǎn)生了重要影響，曹林娣《園林?jǐn)X華》第五章曾作簡(jiǎn)單介紹，這方面似仍有很多工作可做。任何文明，尤其是中國(guó)這樣延續(xù)數(shù)千年不中斷的大型文明，不可能自閉于世界之外，都會(huì)面臨引進(jìn)和輸出的問(wèn)題。在當(dāng)下著力創(chuàng)建中國(guó)自主知識(shí)體系的大形勢(shì)下，尤其要加強(qiáng)中國(guó)文化對(duì)世界文化影響和貢獻(xiàn)的研究。古典園林研究應(yīng)當(dāng)是一個(gè)重要突破口。

其次，不可否認(rèn)，中國(guó)古典園林，主要是私家園林（文人富商或皇家）。但無(wú)論東方還是西方，無(wú)論中外，園林都?xì)v經(jīng)一個(gè)由私家獨(dú)享園林到公共化、大眾共享（公園）的過(guò)程，這也是人類文明發(fā)展進(jìn)步、現(xiàn)代化的一個(gè)表征。李浩教授主編的這套叢書，暫時(shí)局限于古代即近代以前，似可稍向下延伸，進(jìn)一步關(guān)注近代現(xiàn)代和當(dāng)代，這樣既可反映園林文化的歷時(shí)性變化，也可窺見(jiàn)人們思想、生活方式的變遷；同時(shí)，這種變化與延續(xù)也可有力地佐證中華文化傳統(tǒng)的長(zhǎng)期性和延續(xù)性。

再次，可對(duì)地標(biāo)性園林（公園）予以特別關(guān)注。法國(guó)巴黎核心區(qū)第六區(qū)（拉丁區(qū)）有個(gè)盧森堡公園，始建于1612年，是法國(guó)許多重要活動(dòng)、政治活動(dòng)乃至軍事活動(dòng)的發(fā)生地。這樣一座生機(jī)盎然、美麗如畫的公園，既是休息娛樂(lè)之所，也是一個(gè)特別的文化地標(biāo)，吸引巴黎左岸和來(lái)自各地的形形色色人士前往。“我們通過(guò)把我們的記憶指向我們周圍的物質(zhì)環(huán)境來(lái)保存記憶——它指向我們的社會(huì)空間——要想重現(xiàn)我們的記憶，我們就必須把我們的注意力轉(zhuǎn)向總能進(jìn)入的那些社會(huì)空間。”（保羅·康納頓：《社會(huì)如何記憶》，上海人民出版社2000年出版）我國(guó)也有許多類似的場(chǎng)所，它們與文人騷士密切相關(guān)，承載了人們的諸多記憶，是一種特別的記憶之場(chǎng)，直接或間接地促進(jìn)了文化的發(fā)展和民眾文化素質(zhì)的提升。哪一個(gè)時(shí)代的中國(guó)人，沒(méi)有自己理想中的桃花源！

最后，園林研究也有助于我們認(rèn)識(shí)世界，重構(gòu)我們對(duì)世界的認(rèn)知。兩河文明、埃及文明及后來(lái)的希臘文明都有自己的園林概念和實(shí)踐，羅馬文明的一些傳統(tǒng)又直接對(duì)西方中世紀(jì)產(chǎn)生了深刻影響。以伊朗和地中海地區(qū)各國(guó)來(lái)說(shuō)，他們對(duì)田園、郊游、踏青等享受大自然活動(dòng)的熱愛(ài)，比中國(guó)人有過(guò)之而無(wú)不及。中國(guó)古典園林文化與世界其他地區(qū)園林文化的比較研究，相信對(duì)我們認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界各文明文化大有裨益。

園林在很大程度上是中國(guó)天人關(guān)系概念的反映，用清人張潮的話來(lái)說(shuō)，“文章是案頭之山水，山水是地上之文章”。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的中國(guó)園林、山水，近年陸續(xù)由冷變熱，陸續(xù)有一批著作問(wèn)世，包括一些以書代刊的定期或不定期出版物，但《中國(guó)古代園林文學(xué)文獻(xiàn)整理與研究叢書》這樣系統(tǒng)全面的成果，應(yīng)當(dāng)是第一次，具有開創(chuàng)之功。“夕陽(yáng)盡處望清閑，想見(jiàn)千巖細(xì)菊斑。人得交流是歲月，天開圖畫即江山。”李浩教授“叢書序言”所引宋黃庭堅(jiān)詩(shī)，道出了他主持這套國(guó)家基金重大研究項(xiàng)目的心聲。我也很喜歡山谷道人黃魯直的這首詩(shī)，尤其是末句。田園是寫在大地上的詩(shī)篇，是人們胸中之山水，也是江山，至少是江山中的一個(gè)美好組成部分。

常紹民，生活·讀書·新知三聯(lián)書店總編輯，兼任《讀書》雜志主編。