天下之事,在人為之。
在《中國近三百年學術史》中有一句話:
王學實徹上徹下,上可接孔孟,下可啟近世。
陽明以前,學者以知行為二事;陽明以后,知不行不得謂知。
梁啟超將王陽明比作“儒學界的馬丁·路德”,認為陽明心學打破了程朱理學的束縛,完成了儒家思想的“ 文藝復興 ”。
他盛贊道:“陽明之學,直指本心,活潑潑地,最能激發人的豪杰精神。”
王陽明一生,經歷了戰亂、牢獄、貶謫、朝堂傾軋,卻始終活得通透,活得強大。
當你感到迷茫、困惑時,不妨學一學王陽明。
他會用自己的故事,為你沖刷過去的悲傷;亦會以超脫的慧心,給你指明生活的出路。
01
靜:止息妄念
曾國藩說:“吾生平長進,全在受挫受辱之時。”
他的“偶像”王陽明亦是如此。
明正德元年(公元1506年),時任兵部主事的王陽明因直言上疏,得罪權宦劉瑾,被貶為貴州龍場驛丞。
赴任途中,王陽明遭遇刺客追殺,偽造投江自盡的假象才躲過一劫,千辛萬苦才到達龍場。
龍場位于在貴州西北萬山叢棘中,地處偏遠蠻荒之地,蛇虺魍魎,瘴癘橫行,語言不通,驛站破敗。
水到絕處是風景,人到絕境是重生。
面對如此絕境,王陽明沒有絲毫退縮,而是主動求變、主動求靜、主動內觀。
驛站房屋盡毀,他就伐木建屋、重建驛站;蛇虺瘴癘橫行,他就學習苗醫知識治療瘴毒;缺紙少墨,他就以木炭書于樺樹皮……
他還鑿石為棺,日夜靜坐其中,重塑了生死觀。
文王拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》,人的力量,很多時候來自我們的心靈。
當你的心靈產生力量后,外界的環境看上去也就沒有想象中的險惡了。
也正是在這人生至暗時刻的靜觀,成為了他突破認知邊界、完成思想涅槃的契機。
1508年一個春天的夜晚,王陽明突然在睡夢中驚醒,明白了“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也”,完成龍場悟道。
凡事向外求,十年如一日;凡事向內求,日日如新生。
正如毛姆所說:“人類只能在自身的靈魂里找到安慰和鼓勵”。
蛋,從外部打破是食物,從內部打破是新生,別人說一千遍不如自己經歷一遍,有些路必須自己走出來。
人生最好的境界是豐富的安靜,也正是這份安靜,促成了他的悟道,開創了心學體系。
02
定:良知朗現
梁啟超說:“患難困苦,是磨煉人格之最高學府。”
明正德十四年(公元1519年),寧王朱宸濠在南昌起兵造反,十萬叛軍勢如破竹,江南震動。
時任南贛巡撫的王陽明手中無兵,卻臨危受命,以一介書生之身平定叛亂。
局勢危急,人心惶惶,幕僚勸他暫避鋒芒,等待朝廷援軍。
王陽明卻說:“天下之事,在人為之。”
定,不是消極等待,而是以良知為錨,在風暴中穩住心神。
他偽造朝廷密旨,聲稱大軍將至,動搖叛軍軍心;他策反寧王謀士,分化瓦解其內部;他親率臨時招募的義軍,在鄱陽湖火攻破敵,生擒朱宸濠。
最令人贊嘆的是,決戰前夜,他能酣然入睡,鼾聲如雷,晨起,只對部下說了一句:“今日擒賊”。
真正的定力,不是強裝鎮定,而是良知朗現時的從容不迫。
正如他在《傳習錄》中所言:“人心是天淵,心之本體無所不該。”
當一個人的內心足夠強大澄明,外界的紛亂便無法擾動其分毫。
定,是一種境界,更是一種能力。
它不是天生的稟賦,而是歷經磨礪后的心靈沉淀。
王陽明在龍場的靜坐,在戰場的決斷,在朝堂的堅守,無不是“定”的體現。
定能生慧,慧能成事,當別人在慌亂中迷失方向時,聰明人早已在重重迷霧中看清了前路。
03
慧:知行合一
著名教育家陶行知說:“行是知之始,知是行之成。”
這句話是對陽明心學的現代詮釋,對“知行合一”思想的創造性轉化而提出的教育理念。
明正德十二年(公元1517年),王陽明受命巡撫南贛汀漳,面對盤踞四省交界數十年的匪患,這位文官出身的哲學家即將展現驚人的實踐智慧。
當地官員沿用老辦法:大軍壓境則匪徒四散,官兵撤退則死灰復燃。
王陽明卻提出:“破山中賊易,破心中賊難。”
他不是紙上談兵,而是將真理轉化為行動的力量。
他創立“十家牌法”,讓百姓互相監督,切斷匪徒根基;他親自訓練民兵,將農夫打造成精銳之師;他運用心理戰術,散布“只誅首惡”的政策,分化瓦解匪幫。
他不僅平定了叛亂,更在戰后設立縣治、興辦書院,從根本上消除匪患土壤。
真正的智慧,不在于知道多少,而在于能踐行多少。
正如他在《傳習錄》中所言:“知而不行,只是未知。”
當一個人的認知真正透徹時,行動就會如同流水般自然。
慧,是一種轉化,更是一種創造。
它不是簡單的知識積累,而是將理念轉化為改變現實的能力。
王陽明在龍場的悟道,在南贛的治匪,在江西的平叛,無不是“慧”的彰顯。
知行合一,方能成就,而當別人還在爭論是非對錯時,他早已付諸實踐。
04
愛默生說:“一個偉大的靈魂,會強化思想和生命。”
王陽明倡導“知行合一”以立德,戡平叛亂以立功,廣傳圣學之道以立言,將哲學轉化為改變世界的力量,終成古人所推崇的“三不朽”之典范。
在他身上可以學到,通過不斷覺察、聚焦和簡化,拂去心靈塵埃,真正做到知行合一,普通人亦可抵達至高境界。
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