估計馬頔也沒想到，自己會以這樣的方式再次翻紅。

《我是唱作人2》那段不自知的談話，讓他迅速成為全網(wǎng)模仿對象。

就連那頂帽子都成為618爆款。

北京孩子，不寫民謠？

2020年5月，馬頔參加《我是唱作人2》，在鏡頭前貢獻(xiàn)了一段充滿北京小爺豪邁灑脫又有強調(diào)的發(fā)言。

“《南山南》好寫，太好寫了（歪頭殺+wink）。為什么不寫了？（拍臉x2）爺們兒要臉……咱是一北京孩子，首先得對得起自己。”

這段話迅速翻紅，成為各大短視頻博主的趁手選題。

比正主更有說服力的永遠(yuǎn)是網(wǎng)友。

有仿妝博主1:1復(fù)刻馬頔，小橙帽、美人尖、歪嘴殺，每一個都恰到好處，AI人臉識別都能蒙混過關(guān)。

有的人祭出了精確到肌肉的表情管理。

把老北京表情拆解為三步：嘴角下撇、上嘴唇斜往上努、挑眉。

不過比起模仿，更有意思的是，馬頔說，北京孩子寫民謠，就是對不起自己。

網(wǎng)友說他是“賽級北京人”。

這其實也不怪他，在國內(nèi)，南北方確實有音樂標(biāo)簽。

北方，尤其是北京，自帶搖滾基因。

從崔健的《一無所有》開始，北京孩子就和搖滾綁定了，北京孩子玩音樂=玩搖滾。

你就數(shù)數(shù)搖滾樂隊，唐朝、新褲子、刺猬、萬能青年旅店……哪個不是北方的？

北方樂隊唱著“殺死那個石家莊人”時，音樂的鼓點里自帶鋼鐵廠下崗潮的集體記憶；南方民謠彈著“和我在成都的街頭走一走”時，酒館門檻上蹭的都是新中產(chǎn)的文藝想象。

這哪是音樂流派之爭，分明是地域文化在搶網(wǎng)易云評論區(qū)的話語權(quán)。

相比之下，南方，尤其是華南，不少唱得都是流行或者小清新民謠。

而到了川渝，又是說唱重地。

GAI、馬思唯、楊和蘇全都是川渝人，四川話還被網(wǎng)友蓋章認(rèn)為是“最適合rap的方言”。

北方咋呼，南方內(nèi)斂？

不止音樂，南北方在其他方面也是差異巨大。

比如說民間傳說，北方的神靈相對比較系統(tǒng)，是等級森嚴(yán)的天庭官僚體系。

灶王爺要向玉帝述職，城隍爺有年終考核制。

晉北求雨儀式也需要層層“遞狀子”，先拜土地，再求龍王，最后上表天庭。

相比之下，南方就比較碎片化，偏向精怪江湖。

他們有很多地縛靈型神靈。

閩南的“王爺信仰”中，每個村落有自己的“代天巡狩王爺”，管轄范圍不超出村界。

湘西也有山魈傳說，精怪活動也嚴(yán)格限定在某片樹林，過界就會失效。

在一些巫術(shù)上，兩地也很不一樣。

北方是群體驅(qū)魔。

陜西有射鼓儀式，全村男性持弓箭射殺象征瘟神的草人。

河北也有打醮，道士會率領(lǐng)眾人繞村劃五雷符結(jié)界。

南方就是個體巫術(shù)，比較有針對性。

不同的愿望對應(yīng)不同的蠱；湘西的辰州符能細(xì)分出和合符、斷情符等數(shù)十種功能型符咒；壯族的雞骨卜能通過雞腿骨裂紋預(yù)測具體事項。

飲食器皿的使用也是如此。

北方用碟，南方用碗。

《末代皇帝》里，溥儀就把菜夾到碟子里吃。

但在南方，北方人用來裝菜的碟子，南方人是用來裝食物殘渣的。

《何以笙簫默》中，鐘漢良夾起菜直接就放碗里，旁邊的碟子裝的是魚刺。

《我可能遇到了救星》中，廣東人曾舜晞也是把碗放在碟子上，而對面的女主梁潔是河北人，就是直接拿碟子放菜吃。

喜劇的區(qū)別就更大了。

北方的喜劇比較渣咋呼。

他們喜歡語言轟炸，話癆又嘴貧。

郭德綱在《我要反三俗》中，嘚吧嘚地說了一大段連續(xù)排比句——“雅俗共賞、俗不可耐、耐人尋味……”

情緒也比較外露，肢體動作夸張。

趙本山小品經(jīng)常突然拔高“哎~呀！”

小沈陽的“pia pia走道”也會配合扭胯動作。

但南方會比較內(nèi)斂一點，像黃子華棟篤笑那樣，需要觀眾自己解讀話外之音。

就比如同樣都是自嘲長相，徐志勝說的是“我長得像車禍現(xiàn)場！”

但黃子華說的是“朋友說我像金城武……的替身的替身。”

南北的性格基因，早就被內(nèi)定了？

地理環(huán)境塑造文化基因。

北方嚴(yán)酷的生存環(huán)境使他們形成一種“對抗型”文化。

北方降水少，冬季寒冷漫長，農(nóng)耕窗口期短，所以他們必須通過大規(guī)模集體協(xié)作應(yīng)對生存挑戰(zhàn)，這也就讓他們更傾向直白表達(dá)，因為可以減少溝通成本。

所以他們的民歌都是像《信天游》那樣很直白的喊唱。

也因為環(huán)境惡劣，所以必須要采用高庫存策略應(yīng)對風(fēng)險，各種設(shè)施必須是防御型的。

這就讓他們的審美偏向?qū)嵱弥髁x，比較粗獷。

所以你看，他們的菜都比較硬，建筑都是高墻厚瓦，戲曲也會用不同顏色的臉譜區(qū)分角色。

這種對抗型模式也讓他們更重視培養(yǎng)“剛性人格”。

比如糾紛解決，華北村落的傳統(tǒng)就是打擂臺，用公開比武替代訴訟。

音樂也比較剛硬，河北梆子的唱腔硬得就跟刀劈斧砍一樣，目的就是展現(xiàn)對嚴(yán)酷環(huán)境的聲學(xué)反抗。

就連放個風(fēng)箏都要講究“放得高，斗得狠”。

南方就不同了，豐饒的地理環(huán)境讓他們形成“適應(yīng)型”文化。

因為頻發(fā)周期性洪水，所以他們看重“彈性思維”。

紹興烏篷船，就是可拆卸結(jié)構(gòu)，水漲時迅速重組避災(zāi)；溫州商人也有菜刀、剪刀、剃刀的“三刀文化”，象征可以隨時轉(zhuǎn)換行業(yè)。

而且因為市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，他們的個體意識比較強。

做生意，必然要處理復(fù)雜的人際關(guān)系，所以他們的表達(dá)更迂回。

這一點在喜劇上表現(xiàn)得非常明顯。

北方喜劇是密集的臺詞堆砌，尤其是京津地區(qū)，主要通過語言節(jié)奏、現(xiàn)掛（即興發(fā)揮）和"砸掛"（調(diào)侃同伴）逗樂。

但南方就比較收斂，喜歡留白。

像黃子華，他不會直接喊“你也太摳了吧”，而是“張總真是節(jié)儉模范，空調(diào)遙控器電池用了八年還反過來裝”。

歷史進(jìn)程的疊加作用也是造成南北方差異巨大的原因。

自元朝定都北京后，北方成為權(quán)力中心，所以即便是民間傳說，北方也更強調(diào)正統(tǒng)和秩序，而南方保留更多的野性。

北方的鬼神就比較家族化。

天庭跟人間一樣，東北的狐仙信仰也有“胡黃白柳灰”的明確等級。

南方的鬼神都比較野生，光水妖就有好多個，閩臺是水流公、江南是落水鬼、湘西是河童。

而且因為毒蟲多，他們有很多個人巫術(shù)，而北方多是集體防御。

不過如今地域大遷徙，很多東西其實都融合了。

只是有時看到這種文化差異，還是非常有趣。

就像“爺們要臉兒”一樣。