記錄手稿

一篇90年前特別的《國(guó)際歌》歌詞

梁 怡

在中國(guó),《國(guó)際歌》曾經(jīng)有蕭三、瞿秋白等多人、多語種的翻譯版本。但是當(dāng)我在木黃會(huì)師紀(jì)念館中看到這份1934年游擊隊(duì)員手抄的《國(guó)際歌》歌詞時(shí),甚感意外和驚訝。

一位老游擊隊(duì)員記錄下的《國(guó)際歌》手稿

木黃會(huì)師紀(jì)念館位于貴州省銅仁市印江土家族苗族自治縣木黃鎮(zhèn),展館設(shè)于1934年紅二、紅六軍團(tuán)木黃會(huì)師地紅六軍團(tuán)政治部舊址。館中陳列著一件特殊展品:一份署名王昭均的人在1934年記錄的《國(guó)際歌》歌詞的照片復(fù)制品。

2024年7月我隨中央黨史和文獻(xiàn)研究院對(duì)外合作交流局“紅色文化傳承和對(duì)外傳播”課題組的同志們一起到貴州省銅仁市參觀考察,其間在偏遠(yuǎn)的山區(qū)縣級(jí)紀(jì)念館看到這份手抄的《國(guó)際歌》的歌詞,頓時(shí)大為震驚。展出的這份歌詞,是用毛筆抄寫的,錯(cuò)別字很多,中間沒有標(biāo)點(diǎn),在每段結(jié)束處,還有 “§”形狀的字符。

王昭均是誰?“起來鶏哰叫迫的目力,……”歌詞內(nèi)容又為什么如此的特殊?反復(fù)看著照片,這樣的疑問一直在腦海中盤旋。對(duì)照時(shí)間最接近的一篇1926年的《國(guó)際歌》歌詞,我猜想記錄這份歌詞的可能是位少數(shù)民族同胞。歌詞顯示記錄者文化程度不高,但又真切地反映出當(dāng)年根據(jù)地民眾對(duì)紅軍的赤誠(chéng)之心和對(duì)革命的向往之情。

回京后,經(jīng)向多人詢問,特別是對(duì)印江自治縣黨史研究室楊再斌同志的電話采訪,以及聽其介紹一些他從印江縣文旅局老文史工作者甘述華處了解到的情況,才相對(duì)明了此事大致的來龍去脈:

王昭均(1916年—2002年),男,苗族,印江縣韓家鄉(xiāng)石坪村架井田組(現(xiàn)沙子坡鎮(zhèn))人。1934年夏印江獨(dú)立團(tuán)(地方游擊隊(duì))成立后,他參加獨(dú)立團(tuán),是一名游擊隊(duì)員。因略有文化,于當(dāng)年7月與石坪鄉(xiāng)蘇維埃政府領(lǐng)導(dǎo)一同參加了紅三軍(1931年春至1934年10月24日)舉辦的干部培訓(xùn)班(在紅三軍到此地之前,當(dāng)?shù)貨]有中共黨員)。培訓(xùn)期間,學(xué)習(xí)到了《國(guó)際歌》,并做了歌詞記錄。據(jù)說,那些像音樂分節(jié)符字樣的“§”型符號(hào),是當(dāng)?shù)匾环N書寫文書的習(xí)慣。用“§”型符號(hào)是表示已占據(jù)空白,他人便不能再添加其他文字。

王昭均還記錄了在培訓(xùn)班期間紅軍干部教唱的另18首紅軍歌曲的歌詞,并用線裝訂成冊(cè)。歌詞冊(cè)后由一個(gè)名叫吳天明的游擊隊(duì)中隊(duì)長(zhǎng)保存,并由其于1955年贈(zèng)給貴州省博物館。此歌詞冊(cè)原件現(xiàn)藏于貴州省博物館,為國(guó)家一級(jí)文物。據(jù)說現(xiàn)在可以在《紅軍在印江》一書中看到當(dāng)年的部分紅歌歌詞。當(dāng)年在捐獻(xiàn)時(shí)文物征集單位是否做了口述史訪談情況不詳,實(shí)乃所遺憾之處,否則能留下更多的記載。

王昭均本人在1934年10月中旬隨印江獨(dú)立團(tuán)在楊家坪村爛壩溝戰(zhàn)斗中突圍后與紅軍部隊(duì)失散,后隱藏身份生存下來。解放后被印江縣人民政府認(rèn)定為紅軍失散人員,基本生活得到保障,于2002年因病去世。

在1978年當(dāng)?shù)爻闪⑼良易迕缱遄灾慰h之前,這里的各少數(shù)民族雜居在一起,親如一家,很少有不同民族間相互區(qū)別的概念,只是以服裝、服飾、生活習(xí)慣區(qū)分群體,也未見獨(dú)創(chuàng)文字。新中國(guó)成立前,當(dāng)?shù)厝宋幕潭雀叩妮^少。所記錄歌詞的發(fā)音很可能來自于湘鄂西的紅軍。他們帶著湖南口音,造成歌詞發(fā)音上不標(biāo)準(zhǔn)的情況。

因此,90年后的今天,想考證此地革命文物有相當(dāng)?shù)碾y度。但可以肯定的是,我們看到的這份《國(guó)際歌》歌詞記錄稿,是一件極為稀有的文物,有著重要的歷史價(jià)值和文物價(jià)值。

為什么會(huì)教唱《國(guó)際歌》

1934年5月,賀龍、關(guān)向應(yīng)等率領(lǐng)紅三軍進(jìn)入黔東地區(qū)。6月19日,中共湘鄂西中央分局在沿河楓香溪召開會(huì)議,決定在印江、德江、沿河一帶開展蘇維埃運(yùn)動(dòng),建立黔東特區(qū)革命根據(jù)地。到1934年9月,蘇區(qū)范圍擴(kuò)大了近一倍。關(guān)于當(dāng)時(shí)在印江當(dāng)?shù)亟坛秶?guó)際歌》的問題,據(jù)楊再斌同志進(jìn)一步介紹分析:紅三軍可能是沿襲了來自湘鄂西蘇區(qū)根據(jù)地教唱《國(guó)際歌》的傳統(tǒng)。

至于紅軍之所以教唱《國(guó)際歌》,可能有幾種原因:

其一,中國(guó)共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國(guó)際的一個(gè)支部,作為黨組織活動(dòng)的慣例,共產(chǎn)國(guó)際開會(huì)要唱《國(guó)際歌》。

其二,紅三軍的領(lǐng)導(dǎo)人物關(guān)向應(yīng)、夏曦都曾經(jīng)在蘇聯(lián)學(xué)習(xí)過,懂俄文,又是中央委員,他們帶回了蘇共的會(huì)議慣例。

其三,紅軍對(duì)當(dāng)?shù)厝罕姷男麄鞴ぷ?以貼標(biāo)語、包括教唱歌等方式為主,如《紅軍紀(jì)律歌》。

紅三軍從湖南長(zhǎng)陽轉(zhuǎn)戰(zhàn)時(shí)尚有12000人,一年半后到黔東時(shí)僅有3300人,雖然減員嚴(yán)重,但部隊(duì)教唱《國(guó)際歌》等紅歌的傳統(tǒng)依然延續(xù)。據(jù)了解,紅三軍到達(dá)此地后,僅印江縣就有500余人隨賀龍東進(jìn)湘西。后經(jīng)過長(zhǎng)征、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng),在中華人民共和國(guó)成立后,到20世紀(jì)80年代后期印江黨史部門清理統(tǒng)計(jì)時(shí),全縣當(dāng)年幸存下來的老紅軍僅有10余人。

這首歌詞在印江出現(xiàn)的歷史背景分析

1934年夏,賀龍、關(guān)向應(yīng)等率領(lǐng)中國(guó)工農(nóng)紅軍第三軍進(jìn)入黔東,建立了黔東特區(qū)革命委員會(huì)。同年10月24日,由任弼時(shí)、蕭克、王震率領(lǐng)的紅六軍團(tuán)在印江木黃與紅三軍(會(huì)師后恢復(fù)紅二軍團(tuán)番號(hào))勝利會(huì)師。兩軍領(lǐng)導(dǎo)人任弼時(shí)、賀龍、關(guān)向應(yīng)、蕭克、王震等在紅三軍軍部——木黃鎮(zhèn)水府宮內(nèi)召開緊急會(huì)議,決定兩個(gè)軍團(tuán)統(tǒng)一行動(dòng)。

據(jù)史料記載,長(zhǎng)征途中,紅二、紅六軍團(tuán)木黃會(huì)師,是中國(guó)紅軍史上的一件大事,也是紅軍長(zhǎng)征中第一次勝利會(huì)師,它形成了以任弼時(shí)、賀龍、關(guān)向應(yīng)等人組成的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu),孕育了紅二方面軍的基本力量。1936年7月5日,紅二、紅六軍團(tuán)與紅32軍受命正式組成紅二方面軍。

當(dāng)時(shí),紅三軍的賀龍軍長(zhǎng)和關(guān)向應(yīng)政委與紅六軍團(tuán)的任弼時(shí)、蕭克、王震在木黃五甲一棵大柏樹下握手擁抱,實(shí)現(xiàn)了兩軍在木黃的會(huì)師,后來當(dāng)?shù)厝罕娋头Q會(huì)師地點(diǎn)的那棵古樹為“會(huì)師柏”。極為神奇的是,這棵樹原本是兩棵相對(duì)獨(dú)立的樹,但是在生長(zhǎng)的過程中自然長(zhǎng)成了一個(gè)整體,緊緊擁抱在一起。于是,“會(huì)師柏”也象征著紅二、紅六軍團(tuán)會(huì)合成了一支不可戰(zhàn)勝的力量。

標(biāo)語照

標(biāo)語照

木黃會(huì)師紀(jì)念館展出的展品中,除了王昭均記錄的多首“紅軍歌”歌詞,還有紅軍標(biāo)語、槍支子彈和蘇維埃政府木印、蘇維埃銀行發(fā)行的紙幣、賀龍贈(zèng)送黔東獨(dú)立師師長(zhǎng)冉少波的蚊帳、軍毯(蚊帳和軍毯為仿品)以及紅軍使用過的生活用具、村里墻上寫的“打倒國(guó)民黨”“打倒帝國(guó)主義”“蔣介石是帝國(guó)主義的走狗”等標(biāo)語照片、粘貼的宣傳畫等。這些展品背后反映出當(dāng)年根據(jù)地扎實(shí)的群眾基礎(chǔ),也反映出紅軍重視對(duì)老百姓進(jìn)行紅色文化的教育和宣傳。以漢字+圖畫的方式書寫標(biāo)語,足可以看出當(dāng)年黨的宣傳工作做得深入淺出,通俗易懂。由此特殊現(xiàn)象可以說明,紅二、紅六軍團(tuán)木黃會(huì)師后,黔東一帶的根據(jù)地建設(shè)是相當(dāng)出色的。

紅軍宣傳畫照片(作者提供)

紅軍宣傳標(biāo)語照片(作者提供)

通過對(duì)貴州印江木黃會(huì)師紀(jì)念館、“會(huì)師柏”、石阡縣困牛山紅軍跳崖壯舉紀(jì)念碑等的參觀考察,我深深感受到當(dāng)?shù)氐募t色傳統(tǒng)教育工作做得扎實(shí)、切實(shí)、真實(shí),對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨不忘初心的深刻意義有了切身的體會(huì),使命感油然而生。

附:王昭均手抄版《國(guó)際歌》詞&1926年國(guó)民革命軍版《國(guó)際歌》詞

幾點(diǎn)感悟

從這份90多年前由貴州少數(shù)民族同胞抄寫并留存下來的《國(guó)際歌》歌詞底稿中,我們至少可以看出以下幾點(diǎn):

一是,中國(guó)共產(chǎn)黨自創(chuàng)建以來,始終按照馬克思主義的基本原理和理論原則探索中國(guó)革命的正確道路,領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各界各階層人民群眾朝著共產(chǎn)主義的方向,爭(zhēng)取全人類解放和各民族人民的幸福。

二是,中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的隊(duì)伍,無論走到哪里,馬克思主義的宣傳教育就跟進(jìn)到哪里,《國(guó)際歌》就唱到哪里,《國(guó)際歌》的歌詞就書寫到哪里,無產(chǎn)階級(jí)和勞苦大眾的奮斗目標(biāo)就深入到哪里。

三是,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè),具有最廣泛的代表性,因此它能夠鼓動(dòng)起成千上萬的人民群眾加入到這個(gè)事業(yè)中來,無論是在大城市還是在一些邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū),正因?yàn)檫@個(gè)事業(yè)反映了最廣大人民群眾的共同追求,使得各民族同胞對(duì)此充滿了赤誠(chéng)之心和未來向往,并愿意為之奮斗終身。

一份90年前出現(xiàn)在中國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)的《國(guó)際歌》歌詞抄本,盡管年代久遠(yuǎn),紙跡、字跡陳舊發(fā)黃,但它折射的卻是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民為了人類共同的前途命運(yùn)而奮斗的艱辛歷程,這份偉大事業(yè)過去如星火燎原般興旺,現(xiàn)在和未來也同樣如星火燎原般興旺。

(貴州省印江自治縣黨史研究室楊再斌同志、文旅局甘述華同志為本文提供了相關(guān)素材,在此表示感謝!)

來源:理論中國(guó)

作者:梁 怡(北京聯(lián)合大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授)