今天的小朋友有各種各樣的零食吃，有五花八門的玩具玩，而古代的物質文化沒有這么發達，這讓我們不禁操心：古代小朋友的童年生活是什么樣的？他們過得幸福嗎？

古代小朋友有糖吃嗎？

在漢代，嶺南地區的人們會制造“石蜜”，漢代楊孚《異物志》記載，人們榨出甘蔗汁，把它叫作糖，又用火煮，加以曝曬，甘蔗汁就慢慢凝結成冰一樣的固體，把它切成塊，吃進嘴里，入口即化，當時人將它稱作石蜜。

這種石蜜可以看成今天糖果的原型，但流傳范圍不廣，而且口味單一。到了魏晉時，出現了飴糖，也叫琥珀餳（xíng），餳就是糖。琥珀餳是用濃稠的糖汁做成的小塊固體糖塊，東漢馬皇后說的“含飴（yí）弄孫”，就是含著飴糖，逗弄孫子，這確實是一件很甜蜜的事情。

到了唐代，洛陽市場上開始出現制作“高級糖果”的作坊，作坊出售一種用砂糖、香蘇（一種香料）和牛乳煎煉的乳糖。因為制糖人叫李環，所以人們將這種乳糖稱為 “李環餳”。這個作坊開張幾天，就轟動了整個洛陽城，大家紛紛購買品嘗。

明代制糖技術有了更大的進步。據記載，萬歷年間，人們就能用白砂糖、橙橘皮和薄荷等制成“纏糖”，用白砂糖、牛乳、酥、酪等制成“乳糖”，以及用冰糖和奶酪制成“帶骨鮑螺”糖。江南地區還創制了淀粉果味軟糖，深受人們喜愛，比如蘇州的山楂丁、山楂糕，南京的山楂糖等。蘇州軟糖已經有四百年的歷史，至今依然流行。當時的糖還會包裹松子，制成“軟松糖”，或者加上核桃仁，做成“軟桃糖”，可見明朝的糖果種類已經很豐富了。

到了清朝，糖果的種類更是繁多，比如芝麻糖、牛皮糖、蔥糖等。當時的集市上還出現了可以將熱糖漿吹成各種鳥獸人物的職業吹糖人。這時候的廣東地區，用糖果招待客人已經成為習慣。

古代小朋友梳什么樣的發型？

“總角”是古代八到十四歲少年男女通用的發型。“總角”的發型就是將頭發分左右兩半，在頭頂各扎成一個結，形如兩個羊角，因此得名“總角”。后來“總角”也用來代指童年時期。比如《詩經·衛風·氓》中寫道：“總角之宴，言笑晏晏。”意思是回憶兩小無猜的童年時，說說笑笑樂得歡。再如陶淵明《榮木》詩序中說：“總角聞道，白首無成。”意思是從少年時就開始學習，直到老年還學無所成。

“總角之交”指小時候一起玩的交情，跟北京話里的“發小兒”差不多。《三國志》注引《江表傳》，孫策說道：“周公瑾（周瑜）英俊異才，與孤有總角之好。”這是孫策贊美周瑜的話，并且說兩人從小就是好朋友。有“總角之好”的朋友，也就是總角之交了。

古代小朋友怎么和

自然界的昆蟲一起玩耍？

古代兒童熱衷于和自然界的各種昆蟲鳥兒“打交道”，像螞蟻、蜘蛛、蟬、蟋蟀、麻雀、蜻蜓等等都是他們的“好伙伴”。其中“釣駱駝”就是唐代兒童經常玩的一種逗昆蟲游戲。明明是昆蟲，可為什么叫“釣駱駝”呢？原來古代兒童玩的這種蟲子叫“顛當”，是土蜘蛛的別稱，因為它的背部和駝峰相似，所以江南一帶的兒童就把這種游戲叫作“釣駱駝”。一群小孩子圍坐在一起，一邊用細草捅“顛當”藏身的地穴，一邊叫喊著“顛當出來”，不一會兒就見草微微在動，爬出來一只紅色的小蟲子，形狀像蜘蛛，這就是“釣駱駝”了。

[清]金廷標《兒童斗草圖》，故宮博物院藏

夏秋之交的捕蟬是每個孩子都感興趣的游戲。東漢人王充在《論衡》中曾自述當時兒童游戲中就有“捕蟬”之戲。蟬在古代還有一個名詞叫“仙蟲”，大概由于古人認為蟬餐風飲露、不食人間煙火，就像神仙一樣。蟬活躍于夏秋季節，不久就死去。古人意識不到這一點，以為蟬到了寒冷的季節就不能發聲，所以有了“噤若寒蟬”的說法。自唐代起，捕蟬又有了新名，叫“青林樂”，有人捉蟬叫賣，婦女兒童爭相購買，用籠子裝起來掛在窗戶間。民間還出現了賽蟬，即比賽蟬叫聲的長短一決勝負。

漢代時就出現了“掩雀”，也就是我們現在說的捉麻雀。古代捉麻雀的方法有多種，“捕雀”用篩子，“羅雀”用網，“彈雀”用彈弓。捉蜻蜓也是兒童喜歡的游戲之一，經常可以見到成群結隊的兒童興沖沖地手拿頂端掛有紗布兜的長竿，沿街奔跑，捕捉蜻蜓。

古代小朋友有哪些玩具？

古代許多兒童的玩具往往和節日結合在一起。古代兒童在春節廟會期間能接觸到很多玩具，這些玩具大多帶有吉祥意義，例如古人認為風車可以帶來一年的好運，“春風起，風車轉，四時順，兆豐年”。古人在立春有“鞭春牛”的習俗，用土做成牛的形狀，大牛肚中放置許多小春牛，大牛鞭碎后，小春牛被人們爭相拾搶，既是吉祥物又是孩子的玩具。端午節前后大人通常給兒童佩戴香包，香包五顏六色，有各種動物形狀，還能散發香氣，是兒童非常喜歡的玩具之一。我們現在還可以見到的布老虎也是端午時節大人送給兒童的玩具之一，有驅病避災的含義。“兔兒爺”是清朝時中秋節的兒童玩具。“兔兒爺”用泥巴塑成，造型多為兔頭人身，頭戴金盔，有的還插著令旗，騎著鹿、獅子、老虎等，十分威武。還有一種肘關節和下頷能活動的“兔兒爺”，俗稱“叭噠嘴”，更討人喜歡。

古代兒童還有許多可以發出聲響的玩具，主要有陶哨、泥哨、撥浪鼓、小鑼鼓、手推響車等。古代的哨子大都做成動物的形狀，有牛形、雞形等，小孩子吹響時仿佛是牛在叫、雞在打鳴。撥浪鼓我們現在也可以見到，古代兒童玩的撥浪鼓多種多樣，有長形如腰鼓的，有扁形似大鼓的，還有扁圓如燒餅的。鼓兩側的彈丸有的用兩粒玻璃珠子，有的用兩顆樹種子，也有的用磨光的酸棗核。

陀螺至今仍是深受兒童喜歡的玩具之一。現在的陀螺用各種材料做成，一般都是上大下尖，有的還涂上顏色。將尖頭著地，用繩子抽它，陀螺旋轉時就會形成一圈光環，十分好看。中國早在宋朝時就已經出現了類似陀螺的玩具，名字叫做“千千”。它是一個長約三公分的針形物體，放在象牙制的圓盤中，用手撐著旋轉，比賽時誰轉得最久就為贏家。

竹蜻蜓是中國古老的玩具。它用竹片削成，形狀像螺旋槳，中間插一根竹竿，用力一搓竹竿，葉片就會飛起來，從遠處看仿佛一只蜻蜓。明朝時，竹蜻蜓傳到了歐洲，據說飛機的發明者萊特兄弟小時候就玩過竹蜻蜓。也許就是竹蜻蜓的原理啟發了人們，促進了螺旋槳和飛機的發明。

古代小朋友都玩什么游戲？

現在的兒童喜歡玩一些小游戲，如拍手、捉迷藏、老鷹捉小雞、翻繩等，古代的兒童也玩這些。

打麥游戲是兒童們模仿農村打麥時的“噼噼啪啪”的聲音而玩的一種游戲。這種游戲，古代稱為“打麥”，現在稱為“拍手”。唐代兒童玩打麥游戲時一邊拍手一邊唱歌謠：“打麥，麥打，三三三，舞了也。”宋人高承《事物紀原》卷九《博弈嬉戲》也記道：“今俗兒童有打麥，鼓掌作打麥聲，后必三拍之。”有點像今天流行的拍手游戲。

明代出現了一種類似我們今天玩的捉迷藏的游戲——摸瞎魚。具體玩法是；一群兒童們牽著繩子圍成一個圈，兩個兒童走到中間，都用布蒙住眼睛。其中一人手里拿著木魚，另一人循著聲音摸。拿木魚的兒童時不時地敲打一聲，還要不斷變換位置以誤導另一人。如果捉到拿木魚的人，就把木魚奪來，把拿木魚的人推出圈外。清代時這個游戲有了一些變化，即拿木魚的人不再蒙眼睛，名字叫做“摸蝦兒”。

“吊龍尾”從傳統的舞龍燈衍化出來的一種兒童游戲。舞龍燈時，龍頭處往往有一人手拿繡球導舞，操縱龍頭的舞手必跟隨繡球，龍尾則朝相反方向擺動。于是，就有了模仿這一動作的兒童游戲。由數名兒童排成隊代替龍燈，排頭者為龍頭，再由一人對外去捕捉龍尾，排頭者則竭力阻攔，這種游戲也因此被叫作“吊龍尾”。今天我們更多地稱之為“老鷹捉小雞”。

[宋]《百子嬉春圖》（局部），故宮博物院藏

竹馬戲是我國古代最為常見的兒童游戲之一。竹馬戲是模仿成人騎馬而創造出來的一種游戲，七八歲的兒童非常喜歡玩。具體玩法是將一根短竹竿放在胯下，一手握竿的前端，使其后端拖地，另一只手作揚鞭狀，向前奔跑模仿馬奔跑。竹馬戲在古代極為普遍，唐太宗曾說：“土城竹馬，童兒樂也。”唐太宗將“土城竹馬”游戲當作兒童最大的樂事之一，可見這是當時兒童們非常喜歡的一種游戲。唐朝大詩人李白有詩說：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。”描寫了兩個天真爛漫的兒童在自家門前折花、騎竹馬嬉戲的情景，成語“青梅竹馬”和“兩小無猜”就是來源于此。由于騎竹馬是兒童玩的一種游戲，所以古人常以“竹馬之年”或者“竹馬之群”來形容兒童，“竹馬之交”則是指從小就要好的朋友。如果兒童對竹馬戲不感興趣，往往會被認為是不同凡響的早慧兒童，而“漸拋竹馬劇”經常是兒童逐漸長大成人的象征。

古代小朋友唱什么樣的童謠？

古代的童謠經常和兒童游戲聯系在一起。明代有一首童謠是這樣唱的：“楊柳兒活，抽陀螺；楊柳兒青，放空鐘；楊柳兒死，踢毽子；楊柳發芽兒，打撥兒。”這首童謠以楊柳在四季中不同的變化，說出了兒童在各個季節里所進行的各種游戲。清朝初年有一首《鞭陀羅》詩，描寫了一群滿族貴族兒童抽陀螺的情景，他們一邊將陀螺抽出各種花樣，一邊唱著“阿哥，阿哥！明年帶刀佩劍躍馬金盤陀”的歌謠。清代有一首關于跳繩的歌謠：“太平鼓，聲冬冬，白光如輪舞索童。一童舞索一童唱，一童跳入光輪中。”明代時，跳繩稱為“跳百索”。孩子們一邊敲著太平鼓，一邊唱著這首歌跳百索，在這鼓聲與歌聲中，盡情玩樂。

明清時期還出現了不少和動物有關的兒歌，有的至今在部分地區仍有傳唱。比如這樣一首兒歌：“小耗子，上燈臺，偷油吃，下不來。叫奶奶，奶奶不來，嘰里咕嚕滾下來。”這首兒歌寫的是小老鼠爬高偷吃，實際卻是小孩子生活的翻版。清朝時北京地區流行一首兒歌《楊樹葉兒》：“楊樹葉兒，嘩啦啦，小孩兒睡覺找他媽。乖乖寶貝兒你睡吧，螞虎子來了我打他。”這是大人哄孩子睡覺時唱的兒歌。

◎本文來源：“中華書局1912”（作者：青少編輯部），圖源網絡，圖文版權歸原作者所有，如有侵權，請聯系刪除。