廣德端午節習俗簡介

作者：徐厚冰

端午節，又叫端陽節、龍舟節、重午節等二十多個稱呼，是我國四大傳統節日之一。即在每年的農歷五月初五這天，人們共度拜神祭祖、祈福辟邪、歡慶娛樂、飲食等系列民俗大節。 端午節形成于漢代或更早，至今二千余年，蘊含著深邃豐厚的文化內涵，在傳承發展中，各地因地域文化不同而又存在著習俗內容或細節上的差異。

今天筆者給大家介紹的是，安徽廣德地區端午節民俗簡史。

皖南廣德，悠久的歷史孕育著深厚的地方文化，其中，節俗文化是廣德文化中或不可缺的組成部分作為統“三大節”之一端午節，在廣德更是源遠流長。

漢唐時，關于廣德人端午節的習俗，目前未發現有明確的記載。但廣德屬于吳越文化區域，唐代嘉興人殷堯藩曾有詩《端午日》，其中有“不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話升平”之句。殷堯藩生活在吳越文化核心區域，該詩集中反映了當時吳越地區的端午習俗。由此，我們可以從側面看出，處在“三吳”之地的廣德，在唐時的端午節就已經有了“戴艾符、喝蒲酒”習俗。

兩宋時，盡管廣德地方志亦未記載廣德端午節民俗，但南宋進士、廣德詩人周承勛遺有著名的《端午》詩一首，“誰家解崇吐千瓶，丹墨交輝走百靈。盡使跬蛇歸藥籠，又纏蕭艾作人形。安得彩絲十萬丈，東南西北系飄零。”

該首詩詞用“跬蛇酒”、“人形艾”、“萬丈彩絲”等詞語，構建出當時廣德端午節民俗景象，基本延續了吳越地區在漢唐以來，在端午節這天“戴艾、懸符、飲酒”的習慣。周承勛的《端午》詩在我國歷來詠賦“端午”名詩中，占有重要一席，其描述的廣德地區端午節民俗具有重要的參考依據

廣德書畫家陳曉明近作

明時，在嘉靖《廣德州志》中，其《風俗》里，雖沒有直接介紹廣德端午節的習俗，但概括了廣德民風“人性直而好儀俗”。

值得一提的是，嘉靖十四年(1535)新任知州朱麟取舊稿續編而成的《廣德州志》，他在次年（1536）端午節之日，親撰《廣德志序》，故落款：“嘉靖丙申歲五月端陽之吉，賜進士第、奉訓大夫、知廣德州事、廬陵芝山朱麟撰。”以此，我們可以把廣德現存最完整最早地方志——嘉靖《廣德州志》的誕辰日，視為端午節。

清代，康熙《廣德州志》至光緒《廣德州志》，均記載端午節習俗：“午日，戴艾虎，懸朱符，系彩絲于臂，為長命；縷角黍相餉；采菖蒲滲雄黃，泛酒以避五毒。” 就是說，端午節這天，人們戴上用艾草編織成虎形飾品，掛上紅色咒符，把五彩絲系在手臂上，以圖長命之吉利；包米粽子吃；采摘菖蒲根葉放入雄黃酒里喝；用酒噴灑墻角以驅五毒。

因此可以看出，廣德明清以來，端午節習俗與吳越地區習俗大同小異，并無特殊之處。也說明了廣德端午文化一直是吳越文化的一部分。

清太平天國后，同治年間，隨著河南、湖北等地大量移民遷居廣德，移民文化的滲入，使得廣德傳統端午節多元化，而整體簡單化。

廣德書畫家陳曉明近作

至民國時，端午節這天，節俗變化不大。但端午節女子頭上必須戴艾草更加講究，故有“端陽不戴艾，會成丑八怪”之說。

解放后，端午節這天，廣德人依舊延續吃粽子，給小孩掛戴香袋，喝雄黃酒等傳統習俗外，“戴艾蒿”的習俗已經消失，開始把艾蒿掛在門頭或擺放在供桌上。

六十年代開始，端午節這天，給小孩掛戴香袋、女子“戴艾”的習俗已經很少見了，飲食上除了傳統的吃粽子、喝黃酒外，開始流行咸鴨蛋、綠豆糕等節日食品。

進入二十一世紀以來，隨著人們生活水平的不斷提高，端午節這天，廣德標志性節俗僅為“掛艾蒿、吃粽子”，而吃綠豆糕、喝黃酒的習俗基本消失。

于今，新時代新節俗，廣德端午節除了傳統的吃粽子、插艾蒿等節俗外，節日活動更加豐富多彩，多元化的民俗文化，給廣德這座高質量發展的城市注入了新的活力和獨特的魅力！

端陽艷天

人文廣德

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作者徐厚冰，安徽省網絡作家協會會員，宣城市文史研究會會員。網絡圖片，侵權立刪，謝謝。轉發此文時，請標明作者及來源。