文物簡介：

銅坐龍是金代早中期皇室的御用器物。龍取坐姿，左前肢高舉，與左后肢間有騰云相連。右前肢著地，與右后肢相接。尾部翹起外卷，前肢長鬣突出于肩部之上，與頭上卷鬣及后揚的長鬣相映。

它的出土地哈爾濱市阿城區的白城村被證實為金朝最早的都城上京，除了擁有龍的基本特征外，它的身上還能看到麒麟、獅子、犬等多種動物的影子，龍首 、肩部和四肢均飾有卷鬣（鬣，liè，指馬、獅子等頸上的長毛）。

文物鑒賞：

銅坐龍造型為踞坐式，以青銅材料鑄造。其造型以三角形的構圖弓身踞坐，尾部上翹，與云紋卷成旋狀。右爪著地，左爪抬起放在一塊祥云上邊，并與后爪相連。龍身整體造型流暢，做工精美考究。這種坐龍區別于傳統的四大龍型。它不僅出現在金代，而且在女真人后裔滿族人創建的清代宮廷建筑的屋檐上以及華表上的龍型神獸，均為坐龍形態?？梢娊鸫そ硠撛斓淖堖@種龍型對于后代有很大的影響。

銅坐龍頭部微向上抬，其頭部獸面、鷹嘴，嘴呈半張狀。鷹嘴應該為彎鉤狀，但金人也許覺得勾狀嘴從視覺上看用在龍身上不合適，鷹的特征過于明顯，與龍身其它各部不諧調，便大膽將鷹嘴拉直，使龍嘴成為一個三角形。觀者俯視這尊銅坐龍時鷹嘴的特征更為明顯。女真人用鷹嘴變形作為銅坐龍的嘴，這與前面談到的他們對海東青的崇拜有必然聯系。海東青是女真人英勇頑強與智慧的象征，是他們民族精神的體現。所以在龍首龍嘴這個顯要位置運用此造型。在各種龍的造型中，一般都是龍目圓睜，表現威嚴，而銅坐龍的眼睛則為鳳眼，這是受唐代龍型的影響，銅坐尤以鳳眼體現仁慈華貴并以鳳眼微笑的感覺來祝愿金朝國運的興盛。坐龍在口中有上下兩對如同猛虎一樣的牙齒，這是以此表現龍的威猛兇悍。根據專家考證，坐龍最初完整時口內還應該叼有一個銅珠子，也許在發掘時遺失了。銅坐龍頭部中的龍鼻子造型很特殊，是人的鼻子，鼻孔朝上，顯得霸氣十足。

中國龍型中采用人的五官作為其造型十分罕見。人鼻與龍身的結合，并沒有讓觀者感到不協調，人鼻比傳統龍型中的豬鼻更加生動，并且使人聯想到“真龍天子”、“君權神授”，也體現了皇權的威嚴和神秘。坐龍的頭頂還有三朵卷似流云的鬃毛，它的運用使觀者視覺上感覺龍首造型豐富。鬃毛的原形取自馬鬃，女真人是馬背上的民族，從日常生活中騎馬打獵到馳騁沙場，女真人都離不開馬。他們愛馬并在龍身上加上灑脫的馬鬃，我認為，女真人將馬鬃運用到龍身上是想象將龍和馬渾然一體，有天馬行空、龍馬精神之意，有龍騰萬里的速度和千里馬的耐力。銅坐龍從頭頂到頸部幾組飄逸的毛發都是馬鬃的演變，這也使得它在靜坐時還保持著意欲騰飛的動感姿式。

坐龍身體的軀干部分是無鱗片蛇身的造型。“S”形的身體更似狗的坐姿，既利于流線形體的穩定，也十分美觀。狗在女真人的生活中也是必不可少的動物，它即是狩獵中的幫手，也是看家護院的忠仆。女真人將狗的形象運用于象征皇權的龍型之中，可見狗在他們心中的地位。龍身上沒有鱗片卻有云紋做裝飾，這些云紋運用在龍身上，形象地表現了騰云駕霧的效果。坐龍的左前爪自然地放在一塊祥云上面。祥云雕刻得生動考究，使我覺得它與漢代銅器“馬踏飛燕”有異曲同工之妙，二者在雕塑造型上都起到穩定結構、動靜結合的作用。祥云斜落在地面上，而不是垂直在地面上。工匠這樣設計自然地使龍的左前爪與后腿巧妙地連接在一起，使坐龍整個造型更加穩定。試想龍的左前爪如果沒有踏放在一塊祥云上面，而是騰空而起，那就會讓觀者覺得銅坐龍似狗的特點太明顯，同時單獨抬起的前爪也較易損壞。所以，坐龍前爪踏云紋這一造型使得龍身通身趨于一體。

龍爪與龍嘴相互呼應，運用了鷹爪的造型，反映龍強悍勇猛的性格。龍的后爪與前爪有些不同，我認為兩個后爪是鷹爪與狗爪造型相融合，目的是使后爪與龍的下肢更好地結合在一起。這件銅坐龍造型還值得一提的是龍的前臂、胸部及背部呈拱形，這給人在視覺上有很大的張力，好似彎弓射箭一樣，有無窮的力量蘊含其中，表現出了龍的力量。同時，拱形的身體也增加了韻律感，使龍型飽滿流暢，將龍的氣勢體現出來。

在龍的尾部，觀者一般會以為那個卷曲的線條是龍尾，但當你仔細觀察后會發現并非是也。它不過是同龍脊上的云紋一樣是裝飾用的飾紋。

文物意義：

中華文化源遠流長，金代銅坐龍的身上凝聚了中華民族幾千年龍文化的精華，無論從考古還是從藝術的角度，這尊銅坐龍都有很大的文化研究價值。通過對銅坐龍造型和飾紋的研究探討，可以使我們得到許多有益的啟示。只有將傳統文化與現代文化巧妙結合，才可能創作出具有中華文化魁力的藝術精品。