1928年加入中國共產主義青年團。

1929年轉入中國共產黨。

1930年參加中國工農紅軍。

土地革命戰爭時期，任瑞金特科學校排長。參加了長征。

抗日戰爭時期，任中國人民抗日軍政大學連政治指導員，陜甘寧邊區關中保安司令部政治科科長，新四軍鄂豫挺進縱隊第四團政治委員，中共豫鄂區委軍事部副部長，路西指揮部參謀長，新四軍第五師十四旅四十一團政治委員，中原軍區第四軍分區副政治委員，湘鄂贛軍區第二軍分區司令員兼政治委員。

解放戰爭時期，任鄂東軍區參謀長，晉綏軍區第九軍分區副政治委員，中原軍區補充旅政治委員，江漢軍區獨立第二師師長，第四野戰軍五十一軍副政治委員。

中華人民共和國成立后，任第一戰車學校副政治委員，中國人民解放軍裝甲兵政治部干部部部長，濟南軍區裝甲兵副司令員、政治委員，濟南軍區政治部顧問。

1955年被授予少將軍銜。

是第四屆全國人民代表大會代表。

我 是 井 岡 山 下 富 水 河 畔 人

千里贛江中游，西有禾水、蜀水，東有瀧江、富水，相向注入贛 江，形成著名的吉泰盆地。這盆地的邊沿自西向南折向東，有井岡 山、紫瑤山、白云山、東固山、青原山。

禾水、蜀水源自井岡山區，瀧 江、富水源自白云山區。白云山下，紫瑤山旁，富水河邊的一低丘 旁，有個村莊叫羅家村。

羅家村是廳上、云樓、庫居三支羅姓小村莊 的統稱。這里原屬吉安縣新安鄉，現為云樓鄉。

1915年8月26日 (農歷乙卯年七月十七日),我出生在羅家村廳上屋一個十分貧苦 的農民家里，小名叫文貴，大名叫芬興。在那里度過了我的童年時 代。

我們那個地方，大革命時代在共產黨員梁明哲、賴經邦、高克 念、曾炳春和受馬列主義影響的知識分子劉九峰等人的宣傳和組 織下，興起了農會。

“八一”南昌起義的部隊轉戰汕頭，就是從我家 門前過的。

大革命失敗后，1927年11月，共產黨員賴經邦、高克 念、曾炳春等人，在東固地區發動和領導了東固暴動，實行了工農 武裝割據，并在贛西特委領導下組建了江西工農紅軍獨立第2團、 第4團，建立和發展了東固革命根據地，

其范圍北到吉水縣的水 南、白沙，

東北到永豐縣的潭頭、沙溪、良村，

西北包括吉安縣純化 區的富田、新安、新圩、陂頭、值夏；

西到泰和縣固陂圩、中洞、老營 盤；

南到興國的大隴、烏石下、高興圩。

我們羅家村距富田10公里，陂頭10公里，固陂圩6公里，白沙6公里，沿富水下到值夏17公 里。基本上是發展時期東固根據地即廬吉永泰特委的中心地帶。

“朱、毛、彭、黃，窮人的希望。”這是我童年時代家鄉人流行的 一句口頭語。

這句口頭語中的“朱”就是朱德，“毛”就是毛澤東， “彭”就是彭德懷。

毛澤東詞《蝶戀花 ·從汀州向長沙》中說的“贛水那邊紅一角，偏師借重黃公略。”

“黃”就是黃公略，他是平江起義的 領導人之一，紅三軍的軍長。他犧牲在東固山六渡坳。

“紅一角”指 的就是我家鄉的那片土地。

1929年1月，毛澤東、朱德率紅四軍下井岡山，轉戰贛南、閩 西，由于戰斗頻繁，傷員增加，需要一個群眾基礎好的地方安置傷 員、休整部隊。

當時，井岡山根據地已經丟失，因此，紅四軍來到了 東固根據地。東固的群眾高興極了，殺豬宰狗放鞭炮迎接紅四軍， 江西紅2團團長李文林還帶一連人專程去迎接紅四軍。1929年2 月22日即農歷正月十一日，紅四軍與紅2、4團在東固螺坑舉行了 會師大會。

后來聽說，毛澤東、朱德在螺坑石古丘會師會上，表揚了紅2、 4團的勇敢戰斗精神，稱它為“鋼軍”。

毛澤東對東固考察后，于3月14日給湘贛邊特委寫信，肯定了東固開展武裝割據和秘密工作 相結合的經驗，并在1930年1月5日寫的《星星之火，可以燎原》 的原件中把東固根據地與井岡山、贛東北及湘鄂西等根據地并提， 稱之為“李文林式”的根據地。

陳毅在與紅2、4團會師途中寫的《紅四軍軍次葛坳突圍赴東固口占一絕》 一詩中寫道：

東固山勢高， 峰巒如屏嶂，

此是東井岡， 會師天下壯。

因為有了這首詩，東固革命根據地，又被譽稱為“東井岡”。

那次，紅四軍在東固休整了七八天后，留下了毛澤覃等300多 名傷員在東固治療。這些傷員，傷愈后基本上都留在廬吉永泰邊區 工作。毛澤覃在我們那里工作3年多，他領導廬吉永泰地區的人 民，打土豪、分田地，鞏固發展紅色政權，改造綠林武裝，發展生產， 動員群眾參軍支前，開展游擊戰爭，工作干得很出色，東固又曾被 譽稱為中央蘇區第一個模范區。

東固革命根據地是贛西南和中央蘇區的奠基石。

它自創立之 日起，直至1935年5月中央紅軍已長征了，它還存在。在這7年多 的時間里，東固地區人民為中國現代革命事業作出了可歌可泣的 貢獻。

中央蘇區第一、第二、第三次反“圍剿”殲敵的主要戰場，就在 我的家鄉。其中，1931年春夏，第二次反“圍剿”,3萬紅軍隱蔽埋伏在東固地區25天，忽然神兵天降，痛殲敵軍。

毛澤東 作《漁家傲 ·反第二次大“圍剿”》詞云：

白云山頭云欲立， 白云山下呼聲急， 枯木朽株齊努力。

槍林逼，飛將軍自重霄入。

七百里驅十五日，贛水蒼茫閩山碧， 橫掃千軍如卷席。

有人泣，為營步步嗟何及!

1969年10月至1978年10月，歷時9年在富田北坑富水上 游東固河上，筑起了高48米，頂長91.5米，寬4.5米的重力壩，建 成了灌田10萬畝，年發電量3200萬度的白云山水庫。它的名字就 是以白云山命名的。

( 二 ) 正 氣 浩 然 風雨故土

現代史上，井岡山區開創的革命之路，改變了中國歷史航程， 震撼了整個世界。我的家鄉是井岡山之路的起點和基石的一部分， 我為此感到驕傲。

吉安地區地靈人杰，被譽為文章節義之鄉。歷史上吉安地區曾 出現過歐陽修、周必大、胡銓、文天祥、解縉等歷史名人。

唐宋散文 八大家之一的歐陽修是瀧江上游的沙溪人。

民族英雄文天祥是富 田人。富田文山是文天祥的故里，被譽為《正氣歌》的故鄉。我小時 候去過多次，那兒有他的墳墓。現吉安縣城里有規模宏大的文天祥 紀念館。毛澤東手書的文天祥的詩句“人生自古誰無死，留取丹心 照汗青”,留在文天祥的母校——白鷺洲書院和文天祥紀念館里。

我小時讀書用的習字帖，就是以文天祥的《正氣歌》為文，由明 人楷書的。老師和先輩們都說記住了《正氣歌》,練好《正氣歌》的 字，就會給天地間留下人間正氣。

文天祥就是以他的人生實踐塑造了浩然正氣的具體形象，激勵著中華民族的優秀子孫，為正義事業而英勇獻身。

我們那里的老年人都說文山、紫瑤山、東固山的杜鵑鳥比別的 地方的杜鵑鳥啼得更凄哀，是因為文天祥在被押送大都途中，路過 金陵，寫了“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸”的詩句。

人們說文 天祥說話算數，他犧牲后，不，我們那里的人都說他沒有死，他化為 杜鵑鳥飛回了故鄉，日日啼，夜夜叫，其聲哀，其情切，向世世代代 的人們訴說著亡國慘痛。

我們那里的人還說江南的杜鵑花原來多 是水紅色的，自從有了文山的杜鵑鳥以后，水紅色的杜鵑花變成了 紅彤彤的大紅色，人們都說那是民族英雄文天祥的鮮血染過的。

富田鄉南部有座九重山，傳說那山的南坡有一3000丈長、兩 人寬的冬茅草，茅草都順山坡向下長，傳說是文天祥被元兵追趕， 抱著幼主逃跑，從山頂滾下去的地方。

后人傳說，從那以后，原來的 紅土坡，竟長出了常青的冬茅草，像一條厚厚的綠毯子，鋪在那里， 千年不絕；草木有情，怕硬硬的泥石扎傷了英雄的軀體啊。

我小的 時候到過那神奇的地方，那里的杜鵑鳥的啼叫聲，夜以繼日，與山 峪共鳴，特別凄哀悲壯。

事實是蒙古游牧貴族勢力入侵的時候，以 文天祥為首的吉州人民進行了堅決的反抗。據文史記載，文天祥率 領的軍隊中有吉州農民和吉州窯工1萬多人，于1277年在吉州的 鐘步、東固、空坑，與蒙古貴族軍隊進行了3場大戰，寧死不屈的吉 州兵給蒙古貴族軍隊以極大的殺傷。因此，蒙古貴族對吉州人民是 恨的，對吉州人的報復和打擊也是嚴重的。

當然，回答血腥迫害的，必然是此起彼伏的起義。

據吉安文史 記載：蒙古貴族入主中原的90年間，吉安地區的農民起義在20次 以上。這些起義一次又一次被元統治者殘酷地鎮壓下去了。

吉安 一帶不但曾盛極一時的生產瓷器的吉安窯址永和圩消失了，即使 是窮鄉僻壤也是千村薜荔，十室九空了。

據《吉安地名志》記載我們 羅家村是元末紅巾大起義后，才有3戶羅姓人先后定居繁衍起來的。

苦 難 的 鄉 親

新安鄉羅家村廳上、云樓、庫居三屋場，凈一色姓羅。

大概是為 著割斷宗族勢力的聯系，1959年公社化時期，羅家村的云樓屋 為富田公社新安大隊。廳上、庫居二村與肖姓的下江村，為富田公社下廳大隊。

1984年后，新安大隊稱云樓村，下廳大隊稱下廳村。 以地名志為準，我現在應是云樓鄉下廳村人。

為了記憶的方便，我這里還是以羅家村為單元寫回憶錄。

羅家村地處富水河畔河谷平丘，土地肥沃，自然條件優越。農 作物以水稻為主，也種大豆、花生、芝麻、紅薯。

1929年，蘇區土地改革是按人口平均分配土地。我家4口人， 屬完全沒有耕地的貧農，分了3石田。人均7.5斗，合3畝。

后來 我們羅家村人口減少過半，到1951年土改時，人口還沒恢復到 1929年的水平。所以1951年人均耕地3.5畝，略多于1929年的3 畝。

吉泰盆地是儒家思想陶冶很深的地帶，我們羅姓大概在明、清 年間，出過會做八股文點過狀元的人，羅姓祠堂桂林堂又挨近羅家村，所以羅家村是儒家宗法統治典型的村莊。

我們那里清代出現了 以族產占有為主體的土地占有形式。雖然土地似乎是族有了，但仍 然是封建租佃經營，土地所有權掌握在族長手中。

按我們蘇區時代 的說法，我們把宗族祠堂、寺廟、行幫會社占有的土地叫死地主，土 改中劃的地主叫活地主。

如以此為線，羅家村當年1900畝地占有 情況是：

一是死地主，占有了50%多。

其中：云樓稱“云樓世第”,下分3支，它人多勢眾，族產有耕地500多畝 ；

廳上稱“世榮堂”,下分3支，堂有堂產，支有支產，族產有耕地 300多畝；

“庫居”按其名字來源推測，其一世祖是居住在世榮堂倉庫旁 邊的一支，看來其祖先是不富的，但它也占有耕地50多畝。

以上900來畝耕地屬羅家村族產，有一部分是羅狀元祭祀田。

寺廟道觀也占有耕地。佛寺廟庵在我們那里到處都是。

青原山凈居寺是唐代佛教南宗七祖的佛場。七祖宏濟禪師，公元705年 在青原山建寺，衣缽相傳。宋明清以后，寺庵遍布吉州九縣，幾乎山 山有寺庵，處處有鐘聲。

但天天靜坐談禪的和尚尼姑吃穿從何而來 呢?

唐人在一篇文章中說需要中等人家10戶的收入才能養活一個 和尚。我小的時候，年年都見和尚尼姑到我們村里來收租子。據我同齡老年人回憶，青原山等地的寺廟在我們那里占有水田20多畝，折合市畝有60多畝。

我們那里“萬壽宮”多得出奇。東固有萬壽宮，富田有萬壽宮， 陂頭有萬壽宮，新圩有萬壽宮，值夏有萬壽宮，幾乎處處圩集都有 萬壽宮。

我們新安的萬壽宮，坐北向南，上中下三重，如果供部隊宿營，可住一個營。這些萬壽宮都是道觀。

明代嘉靖皇帝是個天天齋禱煉丹，玩女人，妄想成仙的道教信男。他將南昌的“天柱宮”改成 了“萬壽宮”。因此清代各地道觀中，凡供奉皇帝或皇后萬歲牌的生 祠，都稱“萬壽宮”。

這種儒道合一，從思想上以忠君成仙來麻醉老 百姓的地方有道士，他們也占有耕地和放債。據回憶，新安萬壽宮 在羅家村占有上等水田約20畝。

另外，還有各種行幫會社也占水 田約20畝。

二是活地主占有耕地、山林20%多。

1929年分田時，羅家村只 劃了一戶地主劣紳，他占有羅家村耕地近200畝。

值夏、富田、新圩 以至吉安街上的地主兼商業戶在羅家村也占有耕地200多畝。

另外，有4戶富農占有耕地200畝。

從上面分析情況看，羅家村的耕地分布情況是：

死地主即祠堂 廟寺道觀占有耕地約52%左右，活地主占有22%,富農占有約 10%,其余是自耕農占有的耕地不到20%,貧苦農民幾乎都沒有 耕地。

以我家為例，1929年我家有4口人，但只有五升田，兩升菜 園，折合市畝不到3分。我父親堂兄弟4個，那3個中，有兩個是無立錐之地，靠賣工住祖堂屋的赤貧，另一個靠種佃田生活。

羅家村的人約80%是佃戶。

地租的數額一般是斗田繳租5斗到1石。約2.5斗才合1市 畝。

當時水田好田一畝才能收稻谷4石多，合400多斤。 一般田收谷300來斤，還可收點紅薯。

1984年羅家村人均產糧1200斤，按 人均占有耕地1.8畝計算，畝產才670斤。這是半個世紀來水稻栽 培技術實現了3次大的革新，農田水利建設實現了旱澇保收才達 到的產量。

1929年平均畝產則只300來斤，而地租畝田低額是125 斤，中等是190斤，地租占全年收入的50%以上。

我們家鄉的水田當年一般是插一季收割兩次：

一種是頭季割 后蓄一季晚孫稻(再生稻),

一種是間作插二季。

地主規定地租在頭季中一次繳清。

吉泰盆地一般是春夏雨水多，秋冬雨水少，還有三分之一的年 份出現伏旱，有時還是伏旱連秋旱。當時水利條件差，所以一般晚 稻很難有收。

因此，佃戶一般是搶栽紅薯。佃戶頭季稻谷繳租留種后所剩無幾，搶栽的紅薯就是全年的口糧。所以，我們那里雖然同姓羅，但族長、地主家天天是吃白米飯，佃戶窮人家天天吃紅薯和 紅薯葉。

在高地租的壓榨下，一般窮人略有天災人禍，不借債就無法生 存。借債的利息高得驚人，借糧一般是青黃不接時借，新谷出來還， 利息是50%,即五六月借1石谷，八九月就要還1.5石。

借錢，原是年利30%,后來發展到月息20%。而且本利滾，即借1元錢，4 個月就要還2元。

還有借鹽、借食油、借牛耕田，那利息更是高得驚 人。比如借牛，頭天借用1個牛工，從第2天起就要還10至15個人工，即使你自己的秧拋在田，谷爛在田，你的人得先還債主的牛工。

當年羅家村百十戶人家，卻有近百戶人家債務叢集，如牛負重， 陷在債務的泥沼中越沉越深，頃刻就有滅頂之災。

拿我家來說吧， 我祖父死，借了20塊銀元辦喪事，到第2年就翻到60元。為還債， 我母親累死了，哥也累病了，20元債仍一天天往上翻。

借債的人還得有點點財產可作抵押，債主才肯借錢糧給你喘 口氣，窮苦人沒有抵押物則是借貸無門。

生存是人的本能，哪怕只 爭取多活一瞬間，人們也是要爭取的，不能等著餓死、凍死啊!那就 只有拿起刀槍鋤頭造反。

勞動者生產的東西，勞動者要奪回來。這 就成為被逼得走投無路但想活下來的人的唯一出路。贛南山區據 山為王的好漢特別多，也就是這個原因。

參加東固起義的綠林好漢段起鳳，他走上綠林道路很能說明 問題。

段起鳳兄弟五人，姐妹三個，家里沒有一丘田，全靠租種地主 的田，艱難地生活著，繳了租，連紅薯藤都吃不上。為了謀生，他父 親將五個男孩送去學手藝。老大、老二學理發，老三學木匠，老四和段 起鳳學裁縫，一家五兄弟都有手藝，父母還種佃田，但因負債累累， 還不清的閻王債，一家人一年累到頭，還是生活不下去。

段起鳳跟著師傅學裁縫，走村串戶，擴大了生活面，他看到少 數人不勞而獲，過著花天酒地的生活，而辛勤勞動的人卻是砌匠沒 有屋住，裁縫沒有褲穿，種田人的孩子餓得哭， 一遇災荒就賣兒賣 女。人世間為什么這樣不平?

段起鳳不敬天不信神，堂堂正正一條 漢子，虎背熊腰，有的是力氣，但弄不到一碗飯吃。窮，窮在一塊吧， 在天地會以天為父、以地為母的提示下，四海之內皆兄弟，他結拜了七兄弟，自稱老大，用棍棒練武，人稱“棍子會”。

“棍子會”兄弟就 在閩贛邊打家劫舍，劫富濟貧。后來他們搞到了槍支彈藥，回到了 興國蜈蚣山一帶活動，專搶土豪大戶。

杜甫有幾句傳誦千古的詩：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”;“盜賊 本王臣”。是剝削者壓迫者把勤勞的老百姓逼去為“盜”啊。

19世紀末，20世紀初，當帝國主義的掠奪伸向吉泰盆地后，更 加深了勞動人民的災難。

但當現代無產階級求解放的理論被先進 知識分子所接觸，有了無產階級政黨的領導，有了無產階級政黨領 導的軍隊，原始的反抗形式很快地轉變為工農暴動，工農武裝割據 的形式，星火燎原，由點到面地發展了。

這說明：半封建半殖民地的 中國，土地革命是歷史的必然性所規定了的。