齊魯晚報(bào)·齊魯壹點(diǎn)記者 馬純?yōu)t 杜春娜

傅家遺址平面圖

在現(xiàn)代漢語中，第三人稱代詞是分性別的。當(dāng)所指群體中男女都有的時(shí)候，一般都稱作“他們”而非“她們”。但是如果是在4750年的廣饒傅家，情況會(huì)有所不同，對男女混雜的群體準(zhǔn)確的稱謂應(yīng)該是“她們”，因?yàn)榭茖W(xué)家們剛剛確認(rèn)，這時(shí)期的傅家遺址處于母系社會(huì)。

這是世界上首次確證存在史前母系氏族社會(huì)，山東廣饒傅家遺址由此成為世界上首個(gè)被科學(xué)確認(rèn)的母系社會(huì)。這一發(fā)現(xiàn)可謂石破天驚。也正因其重要，科研成果被著名的《自然》雜志在線發(fā)表，山東省文物考古研究院于5日專門召開新聞發(fā)布會(huì)對外發(fā)布。

那么，“她們”是如何被發(fā)現(xiàn)的？有關(guān)母系社會(huì)的理論是如何產(chǎn)生發(fā)展的，又是如何得到考古學(xué)實(shí)證的？記者對參與這項(xiàng)重要研究的專家們進(jìn)行了采訪。

傅家遺址歷年發(fā)掘位置圖

“母系社會(huì)”真的存在嗎

母系氏族社會(huì)到底存在不存在？你要這么問，估計(jì)連中學(xué)生都會(huì)笑話你：“肯定存在呀，課本里寫著呢”。沒錯(cuò)，中學(xué)課本里說從舊石器時(shí)代晚期就出現(xiàn)了母系氏族社會(huì)。然而，令人尷尬的是，課本里寫的母系氏族社會(huì)從未得到過考古學(xué)的實(shí)證。直到6月4日，這一尷尬局面才不復(fù)存在。

山東省文旅廳副廳長、山東省文物考古研究院院長孫波于1992年畢業(yè)于山東大學(xué)考古專業(yè)，此前曾在山東省文物考古研究院進(jìn)行過長達(dá)近30年的一線發(fā)掘和研究工作，他和昝金國、李振光團(tuán)隊(duì)主導(dǎo)了傅家遺址歷年的考古發(fā)掘與研究。孫波向記者介紹了關(guān)于母系社會(huì)理論的形成和發(fā)展過程。

19世紀(jì)中葉，瑞士人類學(xué)家巴霍芬在《母權(quán)論》（1861）一書中首次提出人類社會(huì)的童年曾普遍存在一個(gè)母系社會(huì)的發(fā)展階段。這一觀點(diǎn)被美國人類學(xué)家摩爾根進(jìn)一步系統(tǒng)化，他利用民族志等資料，通過等級親屬稱謂制度的研究，在1871年出版的《古代社會(huì)》一書中構(gòu)建了從母系氏族到父系氏族的社會(huì)進(jìn)化序列。馬克思和恩格斯高度評價(jià)這一理論，并以此為基礎(chǔ)形成了歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展史的基本觀點(diǎn)。恩格斯在他的《家庭、私有制和國家的起源》一書中指出，母系氏族是原始共產(chǎn)主義社會(huì)的重要特征。這一理論體系深刻影響了20世紀(jì)上半葉的人類學(xué)與考古學(xué)研究。

我國20世紀(jì)50、60年代的考古學(xué)以馬克思主義為指導(dǎo)開展了大量針對史前社會(huì)組織的復(fù)原和研究工作，重要的有仰韶文化的半坡村落、元君廟墓地等。盡管主流學(xué)者提出仰韶文化為平等母系氏族社會(huì)、大汶口文化為等級式父權(quán)社會(huì)等觀點(diǎn)，并寫入歷史教科書，但由于缺乏直接的考古證據(jù)，這些研究的熱度很快消減。同樣，西方人類學(xué)對史前母系社會(huì)的研究也一度遇冷。一方面，同樣缺乏考古學(xué)上支持史前母系社會(huì)存在的有力證據(jù)。另一方面，現(xiàn)代民族學(xué)研究所揭示的母系社會(huì)組織多與特殊的生業(yè)經(jīng)濟(jì)模式和低水平人口生產(chǎn)相關(guān)，只是特定環(huán)境與歷史條件下的一種適應(yīng)性選擇，這被人類學(xué)家稱為“母系之謎”（matrilineal puzzle）。

近年來古DNA技術(shù)的持續(xù)突破，使研究人員能夠在古DNA普遍降解的背景下，實(shí)現(xiàn)對古代人類遺骸之間高分辨率的親緣關(guān)系重建。在此基礎(chǔ)上，全球范圍內(nèi)的考古學(xué)家與古DNA研究人員廣泛采集并分析古代墓地中的人骨材料，以期揭示史前社會(huì)的親屬結(jié)構(gòu)。然而，迄今為止，所有已報(bào)道的古DNA研究結(jié)果均顯示，史前社會(huì)是按照父系血緣原則構(gòu)建社會(huì)組織體系；而有關(guān)母系社會(huì)的遺傳學(xué)線索最早僅可追溯至歐洲的鐵器時(shí)代。因此，母系社會(huì)是否曾真實(shí)存在于更早期的史前人類社會(huì)中，成為困擾考古學(xué)與人類學(xué)領(lǐng)域的重要問題。

山東省文物考古研究院的考古專家無意之間成為了破局者。

昝金國（左四）在2021年傅家遺址發(fā)掘中。

不一樣的傅家遺址

山東省文物考古研究院之所以能夠成為破局者，源于他們對廣饒傅家遺址時(shí)間跨度近四十多年、前后共七次的調(diào)查和發(fā)掘。

傅家遺址位于廣饒縣廣饒街道辦傅家村及其周圍，傅家村就坐落于遺址的中部。遺址東距淄河約3公里，北距小清河約12公里。從遺址向東約200米是東辛公路，濰高公路從遺址中部東西穿過。遺址中部高，四周低，俗稱“傅家頂蓋子”或稱“摩天嶺”，是目前魯北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最有代表性的大汶口文化遺址。遺址平面為橢圓形，東西長400米，南北寬350米，總面積14萬平方米，文化堆積層厚約3米，內(nèi)涵豐富。

盡管蘋果砸頭促使牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力的傳說受到質(zhì)疑，但不可否認(rèn)的是，好奇心是重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的最大驅(qū)動(dòng)力。考古學(xué)也不例外。傅家遺址的墓葬就引發(fā)了考古工作者們的極大好奇心。

孫波很早就關(guān)注到傅家遺址的墓葬與其他大汶口遺址的墓葬不太一樣，“排列非常緊密，感覺像超越了血緣關(guān)系。我曾經(jīng)猜測他們是一群外來者”。但是，這里的“不一樣”的原因到底是什么，受過嚴(yán)格職業(yè)訓(xùn)練的孫波當(dāng)然不會(huì)靠猜測，他在等待時(shí)機(jī)尋找答案。

2021年，山東省文物考古研究院又一次對傅家遺址進(jìn)行了發(fā)掘，業(yè)務(wù)辦主任、副研究館員昝金國擔(dān)任這次發(fā)掘項(xiàng)目負(fù)責(zé)人。他在發(fā)掘中同樣被傅家遺址的“不一樣”所困擾。“這里墓葬的布局、隨葬品的器物組合以及墓主的頭向，與其他地區(qū)同時(shí)期墓葬都有很大差別。”

對于學(xué)者來說，遇到問題當(dāng)然就要解決，可是解決傅家遺址的“不一樣”，單靠傳統(tǒng)的考古學(xué)似乎已經(jīng)力不從心。“考古學(xué)的發(fā)展日新月異，現(xiàn)在只靠原來的考古學(xué)的理論方法已經(jīng)不行了，多學(xué)科交叉研究已經(jīng)成為一種趨勢”，孫波說，“我們需要分子生物學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科的共同介入，于是和北京大學(xué)、中央民族大學(xué)、四川大學(xué)等單位進(jìn)行了聯(lián)合研究。也正是這次聯(lián)合，取得了令人震驚的成果。母系社會(huì)第一次被我們用考古學(xué)的材料證實(shí)了。”

寧超在新聞發(fā)布會(huì)上介紹項(xiàng)目科研成果。

確實(shí)是“她們”

傅家遺址突破性的成果，關(guān)鍵在于古DNA技術(shù)的介入。

古DNA技術(shù)近年來已被廣泛應(yīng)用于考古學(xué)研究，但是要取得重大成果很不容易，因?yàn)楣臘NA的提取非常困難。根據(jù)相關(guān)資料，目前全世界成功提取的古DNA樣本不超過5000份。那么，傅家遺址能提取足夠多的樣本嗎？

一個(gè)關(guān)鍵人物出現(xiàn)了，他就是北京大學(xué)文博考古學(xué)院研究院寧超。寧超生于1988年，雖說年齡還不到40歲，卻是身懷絕技。他曾在德國著名的馬普所人類歷史研究院攻讀博士學(xué)位并從事博士后研究。他于2021年學(xué)成歸國后，很快就獲得了與山東省文物考古研究院對傅家遺址開展聯(lián)合研究的機(jī)會(huì)。

據(jù)寧超介紹，相對于南方酸性土壤來說，北方的地理氣候條件更有利于古DNA的保存，而山東省文物考古研究院對墓葬人骨標(biāo)本的提取保護(hù)工作都做得相當(dāng)好，加上近年來古DNA提取技術(shù)又有了非常大的進(jìn)展，他的團(tuán)隊(duì)很幸運(yùn)地提取了60例古DNA樣本，其中南區(qū)墓葬樣本46例，北區(qū)墓葬樣本14例。

那如何就能通過古DNA測試就能判斷是母系社會(huì)還是父系社會(huì)呢？

“人類的DNA主要有線粒體DNA(mtDNA)和核DNA(nDNA)兩種，子女的線粒體DNA來自母親，而核DNA則是父母各貢獻(xiàn)一半。如果一個(gè)群體中共享同一線粒體單倍型（單倍型，是單倍體基因型的簡稱，在遺傳學(xué)上是指在同一染色體上進(jìn)行共同遺傳的多個(gè)基因座上等位基因的組合；通俗的說法就是若干個(gè)決定同一性狀的緊密連鎖的基因構(gòu)成的基因型。按照某一指定基因座上基因重組發(fā)生的數(shù)量，單倍型可以指至少兩個(gè)基因座甚至整個(gè)染色體。——記者注）且線粒體基因組序列一致，那就能確定是來自同一母系。”寧超說，“我們的檢測結(jié)果恰恰就是如此”。

寧超介紹，傅家南區(qū)44例個(gè)體共享同一線粒體單倍型（D5b1b）且線粒體基因組序列一致，而北區(qū)墓葬共享同一線粒體單倍型（M8a3）且線粒體基因組序列一致。如此就能確定，兩個(gè)墓區(qū)人群分別源自不同的單一母系祖先。

兩個(gè)墓地各屬不同的母系氏族確定了，那么這兩個(gè)氏族之間又是什么關(guān)系？“根據(jù)檢測，兩處墓地延續(xù)了至少250年，約10代人，且墓地內(nèi)部及墓地間存在密集的親緣關(guān)系，說明兩個(gè)墓地人群長期存在著通婚和共存關(guān)系。”寧超說。

在檢測中，有一個(gè)數(shù)據(jù)引起了寧超的關(guān)注。他發(fā)現(xiàn)，南區(qū)墓葬中超過35%的個(gè)體屬于二次葬，也就是遺骨在初次埋葬后被重新遷回其所屬的母系墓地。這些二次葬個(gè)體均與二次葬地點(diǎn)的其他一次葬個(gè)體共享完全相同的線粒體DNA序列。“這也進(jìn)一步證實(shí)了當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的母系埋葬規(guī)則和強(qiáng)烈的母系認(rèn)同。”寧超說。

根據(jù)寧超的講述，記者想象4750年前廣饒傅家的生活場景：小霞是北區(qū)一位漂亮姑娘，她的媽媽是氏族的首領(lǐng)，她每天和媽媽一起在附近的粟田勞作。一天，她看到南區(qū)一位手提獵物的英俊小伙，心生歡喜，向他暗施眼色。小伙心領(lǐng)神會(huì)，此后經(jīng)常夜間來到北區(qū)與她相會(huì)。盡管小霞的媽媽是氏族首領(lǐng)，卻并不會(huì)反對，因?yàn)閮蓚€(gè)氏族本來就長期通婚。不但南區(qū)的小伙會(huì)過來，北區(qū)的小伙也回到南區(qū)與心愛的姑娘相會(huì)。但是，無論男女多么相愛，小伙打的獵物還是要帶回本氏族的。后來，小霞心愛的小伙在一次狩獵中受傷身亡，小霞把他安葬在離自己比較近的一個(gè)地方，但是不久之后南區(qū)的人們就把尸骨接了回去重新安葬。她們說，這是規(guī)矩……

聽了記者講述的“浪漫故事”，寧超笑了，不過他說，“這故事應(yīng)該與當(dāng)時(shí)的情況差不多”。

所謂的“小霞”當(dāng)然是沒有的，但是“她們”卻的的確確存在過。“她們”不會(huì)想到，在“她們”去世4700多年后，有一群考古學(xué)家和科學(xué)家，會(huì)憑借“她們”留下的蛛絲馬跡，來了解“她們”的生活狀況，并試圖講述“她們”的故事。

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