人類社會(huì)最早是母系氏族社會(huì)，后來(lái)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的進(jìn)步才轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献迳鐣?huì)。然而，此前有關(guān)母系社會(huì)的遺傳學(xué)線索，最早僅可追溯至歐洲的鐵器時(shí)代。更早期的史前是否真實(shí)存在母系社會(huì)？我國(guó)研究團(tuán)隊(duì)的最新成果為解答這一問(wèn)題提供了關(guān)鍵的東方證據(jù)。

記者從5日于山東濟(jì)南舉行的山東地區(qū)史前考古研究重大成果發(fā)布暨專家學(xué)者座談會(huì)上了解到，我國(guó)研究團(tuán)隊(duì)首次以分子遺傳學(xué)證據(jù)，實(shí)證了中國(guó)新石器時(shí)代母系社會(huì)的具體結(jié)構(gòu)，此項(xiàng)成果為國(guó)際學(xué)界提供了首個(gè)基于系統(tǒng)遺傳數(shù)據(jù)確證的新石器時(shí)代母系社會(huì)模型。這項(xiàng)研究由山東省文物考古研究院與北京大學(xué)等聯(lián)合開展，相關(guān)成果已于4日發(fā)表在國(guó)際學(xué)術(shù)期刊《自然》上。

近年來(lái)，得益于古DNA技術(shù)的持續(xù)突破，研究人員得以在古DNA普遍降解的背景下，重建古代人類遺骸之間高分辨率的親緣關(guān)系。研究團(tuán)隊(duì)首次在泰沂山北麓沿海地區(qū)實(shí)證確認(rèn)了4750年前大汶口文化的兩個(gè)母系氏族構(gòu)成的村落組織，為19世紀(jì)提出的“原始母系社會(huì)是文明前夜重要階段”的理論提供了關(guān)鍵證據(jù)。研究團(tuán)隊(duì)還通過(guò)多學(xué)科綜合分析，全面揭示了新石器時(shí)代黃河下游沿海地區(qū)母系氏族社會(huì)的組織特征、人口規(guī)模、生業(yè)模式和生產(chǎn)力水平等關(guān)鍵信息，為我們打開了一扇窺見遠(yuǎn)古母系社會(huì)的窗戶。

怎么從DNA信息解讀出是母系社會(huì)還是父系社會(huì)？

線粒體只從母親遺傳，因此同一母系的成員，如自己及同母兄弟姐妹、母親、舅舅、姨、外婆、姨表兄弟姐妹等，擁有相同的線粒體；而Y染色體僅男性有，父子相傳，因此繼承自同一父系祖先的男性擁有相同Y染色體。北京大學(xué)考古文博學(xué)院研究員寧超介紹，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)社會(huì)成員線粒體單倍型多樣性高，男性Y染色體多樣性低，說(shuō)明是父系社會(huì)，并且是“從父居”的社會(huì)形態(tài)。相反，如果社會(huì)成員線粒體單倍型多樣性低，而男性Y染色體多樣性高，則提示這個(gè)社會(huì)應(yīng)為母系社會(huì)，并且是“從母居”的社會(huì)形態(tài)。

研究團(tuán)隊(duì)從山東傅家遺址先民的骨頭中，破解了母系社會(huì)的密碼。傅家遺址是大汶口文化中晚期遺址，距今約4750至4500年?？脊湃藛T在該遺址南北兩個(gè)區(qū)域，分別發(fā)現(xiàn)了兩處獨(dú)立的墓葬群?！盎诠臘NA鳥槍法測(cè)序以及捕獲富集技術(shù)，我們成功獲取了來(lái)自北區(qū)墓地14個(gè)個(gè)體和南區(qū)墓地46個(gè)個(gè)體的全基因組數(shù)據(jù)，樣本總量達(dá)到60例?！睂幊榻B。遺傳學(xué)分析表明，墓葬分區(qū)與母系遺傳特征呈現(xiàn)出顯著的對(duì)應(yīng)關(guān)系，是“隨母系埋葬”的喪葬習(xí)俗。母親的印記，宛如刻在基因里的“身份證”。兩個(gè)墓區(qū)埋葬的人們，都烙印著母系的血緣印章——線粒體。北區(qū)墓地所有個(gè)體共享同一線粒體單倍型（M8a3），且線粒體DNA序列呈現(xiàn)完全一致性，而南區(qū)墓地95.65%的個(gè)體也是同樣情況，共享同一線粒體單倍型（D5b1b），且線粒體DNA序列呈現(xiàn)完全一致性，暗示兩個(gè)墓區(qū)人群分別源自不同的單一母系祖先。與此形成鮮明對(duì)比的是，僅男性有的Y染色體單倍型分布則展現(xiàn)出顯著的多樣性特征，說(shuō)明不具備父系遺傳的特征。

超過(guò)500座的墓葬規(guī)模、逾250年的延續(xù)時(shí)間，母系單倍型的完全單一性、父系單倍型的高度多樣性，考古人員根據(jù)上述證據(jù)推斷，傅家遺址兩個(gè)墓地應(yīng)屬于母系氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)，而非家族模式。

那么，母系社會(huì)怎么婚配呢？謎底也藏在傅家先民的基因里。寧超介紹，傅家群體應(yīng)為母系社會(huì)普遍施行的氏族外婚制，南北區(qū)兩個(gè)墓地先民之間，長(zhǎng)期保持著通婚和共存關(guān)系。從遺傳特征來(lái)看，僅4例個(gè)體可能為三代內(nèi)近親婚配，47%個(gè)體為表親通婚。值得注意的是，不同母系群體（傅家北區(qū)和傅家南區(qū)）間，存在共享Y染色體單倍型的現(xiàn)象，暗示母系群體間存在男性流動(dòng)。

此外，基于碳氮穩(wěn)定同位素的系統(tǒng)分析，結(jié)合植物考古證據(jù)，研究團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)叵让耧嬍辰Y(jié)構(gòu)對(duì)粟類食物存在高度依賴，主要從事以粟黍?yàn)橹鞯脑嫁r(nóng)業(yè)；同時(shí)，傅家遺址先民較其他大汶口文化，有更高的蛋白質(zhì)攝入量，可能與其靠近海岸線，攝入一定量的海鮮有關(guān)。而且研究人員發(fā)現(xiàn)，男女在飲食資源獲取方面具有一致性。

現(xiàn)代人類學(xué)觀察發(fā)現(xiàn)，母系社會(huì)往往呈現(xiàn)可繼承資源有限、個(gè)人財(cái)產(chǎn)積累程度較低的社會(huì)形態(tài)，這點(diǎn)在傅家遺址也得到印證?？脊艑W(xué)證據(jù)表明，傅家遺址人群的社會(huì)組織的復(fù)雜化程度，明顯滯后于同期其他大汶口文化中心聚落，社會(huì)財(cái)富積累水平較低，社會(huì)發(fā)展水平不高，也不見明顯的社會(huì)分化。

古DNA技術(shù)如同最精妙的密碼破譯者，從這些沉默的骸骨中，為我們復(fù)原了四千多年前海岱地區(qū)上曾經(jīng)鮮活存在的母系社會(huì)面貌。這里，母親的血脈是身份的烙印，更是死后的歸宿。而且，傅家遺址可能并非孤例，考古學(xué)證據(jù)顯示，與傅家遺址相鄰的五村遺址呈現(xiàn)出高度相似的墓葬分布模式和考古學(xué)文化特征，表明母系社會(huì)結(jié)構(gòu)在新石器時(shí)代晚期的魯北地區(qū)，很可能是一種普遍存在的社會(huì)組織形式。山東省文化和旅游廳黨組成員、副廳長(zhǎng)、山東省文物考古研究院院長(zhǎng)孫波表示，這項(xiàng)研究進(jìn)一步揭示了黃河流域下游的海岸帶地區(qū)在父權(quán)制社會(huì)普遍確立之前，母系社會(huì)曾在此區(qū)域孕育出高度組織化的社會(huì)單元，為理解早期中華文明的起源和形成補(bǔ)上關(guān)鍵拼圖。

文/李韻王笑妃晉浩天宋喜群馮帆

編輯/倪家寧