內(nèi)容來源： 演講分享。 分享嘉賓：李慎遠，當代新心學創(chuàng)立者，霹靂獅吼品牌發(fā)起人。

責編 | 金木研 排版 | 五月 第 8999 篇深度好文：6981 字 | 15 分鐘 閱讀

思維方式

筆記君說：

又是一年蟲鳴時，又是一年高考季。

據(jù)統(tǒng)計，今年的全國高考報名人數(shù)達到了1335萬，連續(xù)兩年超過1300萬人。

面對高考，莘莘學子都曾把它當成人生最重要的事。

緊張有之，焦慮有之，迷茫有之，痛苦有之。

而在社會上摸爬滾打15年，開過無數(shù)張人情世故的卷，答過千萬道酸甜苦辣的題。

如今再看高考，開始對它有了不一樣的感悟：其實，人生無處不考場，而高考，只是每個人必經(jīng)的成人禮。

而心力，決定了你的狀態(tài)，狀態(tài)好，才能超常發(fā)揮。我們的內(nèi)心是一切問題的源頭，只有當我們回歸到內(nèi)心，才能解決問題，找到答案。

或許，通過與自己的內(nèi)心對話，反思自己的價值觀、動機和目標，才能真正放平心態(tài)，直面高考。

一、直面人生的問題和挑戰(zhàn)，

要有“五心”

1.正心

所謂的“心之力”，實際上就是找到內(nèi)心最信仰的東西。

儒家稱之為“正心”，正心可有兩解：

一解，是給心正確的位置，在探討“心力”時，我們必須認識到心是信仰的根源，命運的真正驅動者，正是我們的心。

二解，是給心正確的目標，即回歸生命最本初的狀態(tài)。生命有一個天然的目的，就是愛。

我們在命運中，應該積極主動擁抱生活，如同孩子回到溫暖的家或者父母探望在城里的孩子。

當親人朋友來訪時，我們自然地想要分享一些平時可能忽略的，但對他們來說卻十分珍貴的東西。當我們與愛我們的人共度時光時，我們會思考如何讓他們體驗到我們的愛，以及他們真正需要的是什么。

首先，我們的心，是命運的主宰。自出生以來，我們便擁有了一顆能聽能看的心，這顆心是命運的真正主宰，是掌控命運的主人翁。

其次，我們以心為主人公，讓心做主，去追尋生命的本意，去追求心的解脫，追求愛和幸福。

幸福解脫并非隱藏在某個山溝、寺廟或者藝術中，而是存在于問題中。當你用心看待問題時，問題的本身就是答案。

當問題非問題，即入無余涅槃；

當問題有答案，則入有余涅槃。

當我們看問題不再是問題，也不是答案，那么已經(jīng)達到金剛經(jīng)所說的無余涅槃；當我們看問題不是問題，但有答案，我們在有余涅槃，也是不錯的境界。

無論有余涅槃，還是無余涅槃，直面人生問題，才能真正的涅槃。

當我們直面問題，問題變成賓語，我變成主語，則問題與我分離，覺知即自由。

當我們逃避問題，問題和我融為一體，看不到問題的本身，仍然沒有真正地逃離問題。

祖師們常說，答案就在問題里。

六祖惠能曾言：“煩惱即菩提”，能感知煩惱的心同樣能感知菩提。解鈴還須系鈴人，只有制造問題者，才能解決問題，我們需要理解這一點。

能感知煩惱的心即菩提，因為能感知痛苦的心，也能感知愛。愛與痛苦，這些存在的源頭，都是心。

明朝心學創(chuàng)始人王陽明有句話：“汝若觀花，此心與花同時分明”，我們需要理解其中蘊含的深意。

這句話表明當我們觀察一朵花時，心與花相互關聯(lián)、映射，互相發(fā)明。即當我們深入觀察花的細節(jié)時，心也會變得更加清晰和明了。

我們在面對人生挑戰(zhàn)和困難時，也需要如觀花一般，運用觀察力。當我們聚焦于問題不再逃避時，便能從問題中解脫出來，獲得更深層次的認識和理解。

這種直面問題的態(tài)度正是我們所強調(diào)的“心之力”。真正的力量不在于逃避問題，而在于敢于直面問題，將其視為提升自我、磨練心智的機會。

2.修心

在修行的道路上，問題就是光明，問題就是轉化的契機。

通過深入觀察和解析問題，我們將問題分解為小問題，從中找到阻礙我們前進的最大障礙。只有勇敢面對并解決這些障礙時，我們才能真正實現(xiàn)心靈的成長和提升。

本田宗一郎曾對稻盛和夫說，工作場所即修行之地。面對問題時，我們應該立即回到問題發(fā)生的原初場景之中，去直面挑戰(zhàn)。

以這種狀態(tài)來要求創(chuàng)業(yè)者，就是離開舒適區(qū)是必要的。

舒適區(qū)是一種靜態(tài)且不變的狀態(tài)。而人生沒有永恒不變的東西，唯一不變的就是變化本身。我們應該從變化中尋找機會和禮物。

你是否在遭遇困境時，思考過其中的積極因素？如果你曾經(jīng)嘗試過將問題轉化為機會，你會發(fā)現(xiàn)變化中蘊含著無盡的可能。

當我們決心直面問題，像觀花一樣去觀察問題，就相當于我們在黑暗的泥沼中尋找光明。我們決心尋找光明，這一行為的深層次含義源于我們對美好的信仰和對光明的注視。

上面我們講過，如何看待這個世界，取決于你如何分配你的注意力，或者稱之為你的“算力”分配在哪里。面對同一個事情，我們可以選擇觀察黑暗和悲觀的角度，也可以選擇觀察光明樂觀角度。

如果將算力分配給悲觀消極的人，他們只會看到悲觀和消極的一面。當你與他們談論創(chuàng)業(yè)時，他們會認為創(chuàng)業(yè)注定失敗；當你與他們討論生活時，他們會認為生活最終歸宿是死亡。

這些觀點，看似正確，實則悲觀。

之所以產(chǎn)生這種現(xiàn)象，是因為世界的本質(zhì)是“色即是空，空即是色”。即所有事物并無固定形態(tài)，而是我們通過觀察得出的數(shù)據(jù)。

既然世界沒有固定的答案，既然可以自由地選擇觀察世界的工具和角度，我們?yōu)槭裁床贿x擇那個能量更強的？

當我們接納問題，用心面對它，甚至愛它，問題都將迎刃而解。

工作場就是修道場，問題處就是修心處。

修行并非僅僅是在寺廟里念誦佛號，它涵蓋了我們的情感、工作和生活的方方面面。修行就是要在痛苦的地方尋找光明。

修行的本質(zhì)在于訓練內(nèi)心的狀態(tài)。

無論是念佛號、瑜伽、健身還是跑步，它們的目標都一致，這就是訓練自己的心。

當我們明確自己修行的目的，是為了所愛之人的幸福而修行，我們的內(nèi)心就會充滿愛意。

反之，如果過于關注自己的表現(xiàn)，哪怕我們一邊給伴侶按摩，一邊口念咒語，我們的修行也是一種以自我中心的行為。

3.觀心

在人生的旅途中，觀察自己的內(nèi)心是一項至關重要的習慣。

你是自己生命的主宰，需要經(jīng)常審視自己內(nèi)心的狀態(tài)。你的內(nèi)心是充滿愛意、光明磊落，還是陰暗不明、畏縮逃避，這些都需要你時刻關注。

正視自己的內(nèi)心，就像對自己的命運進行投資，你的心就是K線圖，你的注意力則是本金。當你購買股票時，你會時刻關注它的走勢，同樣地，你也需要時刻關注自己內(nèi)心的狀態(tài)。

有一個偉大的老師曾說過：“無論何時與何地，當察自心何相狀”。

比如，在佛教中，有一種菩薩腳下踩著一個小人，這并非對人的侮辱，而是象征著我們要時刻記住自己的貪嗔癡慢疑等負面情緒，讓自己的心保持清凈和覺知。

4.大人之心

兩個人在一起，才能成為仁，這是儒家所講的仁。也是大學之道的核心，大學就是大人之學，學習的就是如何成為大人。

大人，就是心中裝得下另一些人。

我們應認識到自己的心是命運的主人。

我們的心，可以決定什么是我們自己。

當我們的心決定我們的身份時，我們可以在獨自一人時認識到身體是我，在兩人組建家庭時認識到家庭就是我。當我們進入企業(yè)時，部門就是我。

這是修身齊家治國平天下的理念，也是道德經(jīng)中一個人愛天下若己身的思想。

道德經(jīng)有言：“故貴以身為天下，若可寄天下，愛以身為天下者，若可托天下。”

我們都知道人生的痛苦源于身體的需求，從吃喝玩樂到睡覺穿衣，這些都是我們的負擔。我們要為它工作和努力。如果你能像愛自己的身體一樣去愛天下，那么天下也可以交給你。

當你真正做主時，會發(fā)現(xiàn)家庭如同一艘命運的小船，你不再是原來的小我，你有一個更大的我，就是你的家庭這艘船，而你能在船上做主。

而做主的意義在于開始讓它支撐你的心，讓它引領你的靈魂升華。

5.若鏡之心

舍利子是諸法空相，不生不滅、不垢不凈、不增不減。

這三條闡述的是我們的心。這顆心從出生就存在，你一出生就擁有這顆能聽能看的心，它不生不滅。如果你以這顆心為主人，經(jīng)歷命運的起落跌宕，你會發(fā)現(xiàn)這顆心并沒有減損，你將不再畏懼外面的遭遇。

莊子有言：至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不自傷。

一顆清凈的心，正如莊子所言，像鏡子一般，能照見世間萬象而不被染污。當我們保持內(nèi)心的清凈，像鏡子一樣應對生活，我們不被外物影響，不會一邊去迎合一邊去挽留。于是，我們更能包容和接納一切。

當我們的心進入生命狀態(tài)的本源，即心的世界時，我們會發(fā)現(xiàn)心的本體是空的。這個空性能夠讓我們感知一切，而不為一切所駐留。而我們最終發(fā)現(xiàn)，一切都是心的投射和表達。

例如，有位學員看到地板上有一個凸起的地板，他告訴我，他悟到地板上翹起的一塊磚，本質(zhì)就是一顆翹起的心。

為什么這么說？

鋪地磚的人心太馬虎，太粗糙，他的心不平。地磚翹起的現(xiàn)象，并不僅僅表達為這單一磚塊不平，它也一定預示著這位兄弟的多舛命運。使用這么一顆不平的粗糙的心面對人生，他的命運，怎么可能平順？

他可能會經(jīng)常受到誤解、批評和非議，甚至包括他的老板、血親和愛人。對于一個貌似努力的人，為何他的生活如此困頓？

其實，這并非簡單的勞動問題，而是關乎心靈的問題。心靈如何，決定你看到什么世界，也同樣決定了你將遭遇什么世界。

當我們覺悟到，世間萬物皆由算法所代表，這算法并非固定不變的命運，而是可以被調(diào)整和改變的命運，它并非一種注定的宿命，反而是展開開了無限可能的創(chuàng)造性。

當我們超越物質(zhì)束縛，不再局限于眼睛所看到的，而是用心去感受世界。我們會發(fā)現(xiàn)，每一個生命都有無限的可能性和變化。

這種多種可能性，不僅可以解放自己，也可以解放別人。

以孔子為例，孔子的一位學生在煮粥時，發(fā)現(xiàn)有骯臟的東西掉進鍋里去了，他連忙用湯匙把它撈起來，正想把它倒掉時，忽然想到，一粥一飯都來之不易啊，于是便把它吃了。

剛巧孔子走進廚房，以為他在偷食，便教訓了那位負責煮食的同學。之后經(jīng)過解釋，大家才恍然大悟。于是，孔子很感慨地說：“我親眼看見的事情也不確實，何況是道聽途聽呢？”

我們需要用心觀察和理解，而非僅憑表面現(xiàn)象做出判斷。當面對他人困境，如有人偷米飯，我們不應該立即進行審判或貼上標簽，而是給予他們選擇和改變命運的機會。

這就是空性的力量，一切皆是算法，一切皆是觀察世界的工具，而不是結論。于是，我們無論是定義自己，還是評價別人，都會留足空間和可能性。

二、無論何時，你都有選擇的權力

1.提升自我價值感

自我價值感的低下會對個人產(chǎn)生深遠影響。當一個人的自我價值感不足時，他可能在付出大量努力后仍然認為自己并未達到預期，甚至產(chǎn)生——付出努力毫無意義的錯覺。

例如我的一個朋友在我家居住了十幾天，期間我為他提供了食宿。在他離開時，他提出請我吃飯，我原本認為這是對我的一種感謝，內(nèi)心有些感動。

然而轉念一想，他在我家白吃白住了這么久，我僅因一頓飯就感到受之有愧，這顯然是由于我自我價值感低所導致的。

自我價值感的水平不僅影響個人對事物的認知，還體現(xiàn)在對與自己相關事物評價上。

自我價值感高的人，其產(chǎn)品也會被人們高看一眼，如愛馬仕和華為。與之相反，自我價值感低的人與之相關的事物也會被人們低估。

這類自我價值感低的人，他周圍的人和事都會受到低價值感的影響，甚至包括他的父母、配偶。因為自我價值感低的人，也會把自己的低自我價值感投射到身邊的自己人身上。

比如，自己身邊人的合理權益受到了損害，他可能會覺得息事寧人算了。

低自我價值感的人，最容易在關系中被欺負和虐待。因為低自我價值感天然默許別人的需求在自己的需求之前。

而一些高攻擊性的人則會逐步試探低自我價值感的人的邊界，不斷地擴張自己的權力領域。最終的結果就是，兩者形成了一種不平等的親密關系。

那么，我們?nèi)绾翁岣咦约旱淖晕覂r值感？

2.珍視選擇的權力

從出生到死亡，每一個生命都有天賦的選擇權。

以一位被關在監(jiān)獄里的音樂藝術家為例，他在最艱難的時刻創(chuàng)作出了美妙的音樂《天邊》。

他不知道自己會被關押多久，也不知道自己是否能夠活著出去。但是，這個藝術家并沒有選擇抱怨、憎恨、頹廢或者自殺。相反，他每天透過小小的鐵窗，看著遠處天邊的云彩，他在心中給自己譜曲。

這首音樂在他被關押的十年間一直陪伴著他，成為他心中的寄托和希望。當他最終被釋放時，這首音樂已經(jīng)在他心中醞釀了10年。

他之所以能在在困境中創(chuàng)作出美好音樂，是因為始終珍視自己的選擇權，雖然他的身體沒有選擇權，他無法選擇出去監(jiān)獄還是留在牢房。但是他的心是自由的，沒有任何事物能夠約束一顆自由的心靈。

有的人會說，如果我被無辜關在監(jiān)獄，我一定會憤怒。其實，憤怒不僅是一種情緒表達，更是一種選擇。憤怒代表了不滿、壓抑的力量以及抗爭的精神。

此外，它暗示著安全感缺失以及愛的渴望。如果你選擇憤怒，那么它代表了你對于現(xiàn)狀的不滿、自我力量的壓抑以及對于改變的渴望。

雖然憤怒可以作為一種抗爭方式，但是并不應該成為你唯一的應對策略。

想象一下，一個極度憤怒的人，下一秒?yún)s能平靜地說出：老公，煮碗面給你吃好嗎？

這并不是因為他們忘記了之前的爭吵，而是因為他們意識到爭吵并非他們生活的全部，也不是他們唯一的選擇。他們可以選擇放下憤怒，選擇和解和愛。

當我們覺悟到憤怒只是一種選擇，便能從數(shù)據(jù)的牢籠中解脫出來，明白我們還有其他的選擇。

我們不再是上了高速公路就不能掉頭的人，我們可以在草原上漫步、在房間里思考、在床上安靜地躺下，這都可以是我們的選擇。

三、內(nèi)心的力量，要用正念激發(fā)

當我們把所有的注意力投入在一個唯一目標物之上時，我們便是在進行正念的訓練。在中國傳統(tǒng)哲學中，這叫“修止”。

當我們把所有的注意力聚焦在一個目標物上時，我們會發(fā)現(xiàn)，我們沒那么容易控制自己的注意力。

我們的注意力總是被各種各樣的干擾刺激吸引，而我們需要做的事情非常簡單，就是在每次丟失目標物之后，重新把注意力強行拉回到目標物之上。

這一過程像極了引體向上。我們放松肌肉下去，收縮肌肉拉回來，我們再次放松肌肉下去，我們再次收縮肌肉拉回來。

我們可以把正念的訓練，理解為一種注意力肌肉的引體向上。它在鍛煉一種人類最底層的最本質(zhì)的能力——管控自己注意力的能力。而這種能力的應用在具體的事情上，就是目標管理。

1.忽略干擾信息，專注選擇

當我們意識到自己尚未擁有光明之心時，我們也可以將其設定為目標物，時刻保持覺察。

這樣，在面對生活中的各種情境時，我們便能更加敏銳地覺察到自身的黑暗之處，并逐漸將其轉化為光明。這就像手電筒一樣，不斷地照亮我們的人生道路。

通過這種方式，我們可以對自己和他人有更深入的了解。領悟修行的本質(zhì)并非追求某種特定的安靜舒適的狀態(tài)，而是領悟在覺醒后，我們需要深入觀察——為何選擇這種狀態(tài)、內(nèi)心真正追求的是什么、以及在逃避何種困境。

這種觀察內(nèi)心的方式，實質(zhì)上是一種關于“心力”的正念訓練。表面看起來，我們練習的是管理注意力，忽略干擾信息，守護目標物的能力。從更深層次來看，這種訓練著重于對選擇的清晰看見。

若能真正理解這一點，我們改變自己心智模式、改變自己命運的效果就會立竿見影。

2.對問題保持敏感和回應

目標管理，強調(diào)對問題的敏感性和迅速反應能力。

我們面對問題時，必須保持高度敏感和回應，而不是選擇逃避。在企業(yè)經(jīng)營管理中，我們應積極解決問題，創(chuàng)造價值，才能延長企業(yè)的生命周期。

正念訓練對于我們解決問題至關重要。它要求我們對問題保持高度敏感，并采取積極回應的態(tài)度。

比如，我們制定了一個目標物，是陪伴母親。當我們決定陪伴母親的目標成立時，我們就應該明白，母親可能會說出一些讓自己不喜歡的話。同時，我們也需要對這些話保持預備和敏感度。

正是這些細節(jié)，需要我們用心觀察和領悟。陪伴母親的意義不僅在于時間的投入，而在于用心傾聽和理解母親的感受和需要，更在于每一次母親的嘮叨和抱怨出現(xiàn)之時，我們能夠第一時間識別出來，并加以處理（這個處理的方式就是不理它們）。

3.永遠不要忽視自己內(nèi)心的力量

在我們的成長過程中，無論是教育系統(tǒng)，還是社會價值觀，都在倡導我們向外界認同、向外界的標準認同、向外界的最一致的群體標準認同。

我們認為，世界上有一個絕對正確的人生百科全書，那里有一個怎么活才正確的標準答案。一旦找到，我們就會永遠正確，也會因為永遠正確而成功和幸福。

于是，在獲得這個絕對正確的人生百科之前，我們總是提心吊膽，總是擔心自己是錯的。

什么叫活得正確？

什么叫標準答案？

人生真的存在一個標準答案么？

當我們捫心自問，我們就會發(fā)現(xiàn)，我們心中偷偷運行著這樣的程序，它讓我們過于關注外在的評價和標準，而忽視內(nèi)心的力量。然而，只有當我們真正尊重并聽從自己的內(nèi)心時，才能找到真正的幸福和滿足。

生命從來沒有絕對的標準答案。外在的評價和標準，只是我們的一個參考，而不是一定要按此生活的說明書。

我們也不是工業(yè)流水線制作出來的效率機器。我們是活生生的人，渴望活成獨特風采的人。我們要拿回生命的定義權。

什么是好的生活，什么是我們想要的生活，這一定是我們獨立解讀和獨立決策的。

我們也要拿回生命的自主權。

所謂的做主，就是讓心成為生命的主人，我們制定自己想要的目標，我們擊敗目標路上的敵人。面對社會評價的系統(tǒng)、面對本能的欲望、面對自我的貪嗔癡慢疑，我們能夠離開它們，我們能夠駕馭它們。

而這一切，都需要回歸到一個基礎上————讓心做主。而正念的訓練，就是讓心做主。

正念訓練不僅是心理學技巧，更是一種生活態(tài)度和哲學。

通過正念訓練，我們拿回了生命之舟的掌舵權，我們成為了船長。我們甚至可以改變自己的心智模式和行為習慣，從而實現(xiàn)命運轉變。這種轉變不是知識轉移或數(shù)據(jù)疊加，而是算法的迭代和升級。

而這種轉變的開始，只需要我們盯著一朵花看，或者去盯著自己的呼吸去觀察。

無論目標多么小，多么不起眼，當我們決心守護這個目標物，并體會內(nèi)心念頭對目標物的弱化和糾纏，就是在訓練這顆心，這顆心也會因此變得更強大。

以上是我的分享，謝謝！

*文章為作者獨立觀點，不代表筆記俠立場。