出品｜ 搜 狐 科 技 &搜狐教育

作者｜ 梁昌均

編輯｜ 楊 錦

6月7日，2025年全國高考拉開大幕。過去兩年，搜狐科技&搜狐教育均聯(lián)合推出大模型參加高考系列策劃，今年我們繼續(xù)讓大模型挑戰(zhàn)高考作文。

今年大模型考生還是10款模型，包括GPT-4.5、DeepSeek、通義千問、訊飛星火、文心一言、豆包、元寶、Kimi、學而思和商湯商量。今年高考作文試題我們選的是全國一卷，要求如下。

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

他想要給孩子們唱上一段，可是心里直翻騰，開不了口。

——老舍《鼓書藝人》（見全國一卷閱讀II）

假如我是一只鳥，

我也應該用嘶啞的喉嚨歌唱

——艾青《我愛這土地》

我要以帶血的手和你們一一擁抱，

因為一個民族已經(jīng)起來

——穆旦《贊美》

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

在10款大模型答題結(jié)束后，我們邀請到四位高中語文教學名師，分別對這些作文進行了盲審盲評，并根據(jù)平均分進行成績排序。

結(jié)果顯示，DeepSeek以54.25分的平均分奪得第一；GPT-4.5、騰訊元寶則各自以53分、51.75的成績分列第二、第三，百度文心一言平均分達到51，這四款模型則是此次得分均超過50分的考生。

今年是DeepSeek首次參加高考作文測評，并直接獲得第一。北京市特級教師、北師大二附中語文老師何杰，以及北京中學語文高級教師，北京市骨干教師房樹洪均對DeepSeek所寫作文打出了55的高分。

何杰老師認為，該文審題準確，認識深刻，從表達者深沉的情感入手，探討表達者聲音的實質(zhì)與特點，顯示出寫作者對于文藝學知識的諳熟與深刻認知，成文有感染力。房樹洪老師則表示，該文對概念的界定客觀準確，為下文的論證奠定了較好的基礎，論據(jù)較充實。

這很大程度得益于DeepSeek模型的最新升級——最近更新的推理模型R1-0528，其思考更深，推理更強，測評表現(xiàn)在國內(nèi)所有模型中首屈一指，并接近OpenAI的o3、谷歌Gemini-2.5-Pro等國際頂尖模型。

同時，更新后的模型文本能力也有所升級。DeepSeek此前提到，在創(chuàng)意寫作方面，R1-0528針對議論文、小說、散文等文體進行了進一步優(yōu)化，能夠輸出篇幅更長、結(jié)構(gòu)內(nèi)容更完整的長篇作品，同時呈現(xiàn)出更加貼近人類偏好的寫作風格，并降低了幻覺率。正高級教師、語文特級教師劉可翔就提到，該文語言表達較有韻味。

GPT-4.5依然是此次十款大模型考生中唯一的外國考生，其是OpenAI今年2月發(fā)布的最新大模型版本。當時OpenAI聲稱GPT-4.5是“迄今規(guī)模最大、知識最豐富的模型”，能更精準理解用戶意圖，擁有更高的情商。

在搜狐科技過往兩年的高考作文評測中，OpenAI的GPT模型均位居第一，此次則被國產(chǎn)模型DeepSeek撼動，排名掉到了第二，平均分成績53分。

房樹洪老師對GPT-4.5所寫的作文點評到：面對困難與痛苦時竭力發(fā)出真實而向上的聲音，闡釋清晰，層次分明，縱橫交錯，但有些地方有點局限于“聲音”本身，并打出了56的高分。

劉可翔老師則給出54分，認為該文立意準確，邏輯性較強，能結(jié)合現(xiàn)實寫作，引導人們怎么做，但深刻性方面還有待提高。

騰訊元寶的表現(xiàn)依然不錯，獲得51.75的平均分，位居第三，其在去年則排名第二，僅次于GPT-4o。該產(chǎn)品基于騰訊自研的混元大模型，其在高質(zhì)量的內(nèi)容創(chuàng)作、數(shù)理邏輯、代碼生成、多輪對話等性能表現(xiàn)優(yōu)越。

房樹洪老師給元寶作文打出了55分，認為其由表及里，從具象到抽象，逐步展現(xiàn)了對問題的深入思考，指出了“聲音”的不用表現(xiàn)形式。何杰老師認為，對題目要求理解正確且獨特，舉例與引述豐富，體現(xiàn)出豐富的語言積累，但文章論述不夠深入。

百度文心一言的表現(xiàn)也還不錯，排名則從去年的第三落到第四，這兩次成績都是51分。也就是說，如果沒有黑馬DeepSeek今年殺出，今年高考作文評測前三名和去年一致，均為OpenAI的GPT模型、騰訊元寶和百度文心一言，可以說頭部陣營非常穩(wěn)固。

去年均有參與評測的阿里通義千問、訊飛星火、字節(jié)豆包、月之暗面Kimi，今年成績集中在47-49分之內(nèi)；其中通義千問進步比較明顯，排名從去年的第八升到了今年的第五，豆包和Kimi排名和得分均有所下降。

商湯商量和學而思則位于最后兩名，得分均在43左右。需要指出的是，學而思采用九章大模型進行評測，其主要是面向數(shù)學領域打造的大模型，可能并不擅長語文。

2024年十款大模型參加高考作文的成績單

整體來看，此次十款大模型在今年高考作文的表現(xiàn)比較懸殊，最高分和最低分的分值差達11分（去年為7分），顯示模型之間能力差距有所擴大。

同時，值得注意的是，此次評測除GPT-4.5、學而思外，其余模型均開啟推理模式。因而在作答過程中，這些考生會先對題目材料和要求進行分析確認，像真正參加高考的學生們一樣去審題并思考如何下筆。

過往兩次評測中，不少模型出現(xiàn)的缺少題目、字數(shù)不夠等問題，這次基本沒有出現(xiàn)（僅學而思出現(xiàn)字數(shù)不夠的情況），評分老師在點評中多次提到文章審題準確。這也在一定程度上反映出，推理能力的提高對提升模型的文本能力有促進作用。

這其中GPT-4.5是個例外，其并不具備類似推理模型o1或DeepSeek的鏈式推理功能，但其采用了無監(jiān)督學習，用于增強詞匯知識和直覺，并增強了推理能力，能以更低延遲提供更高水平的推理能力，因此取得不錯表現(xiàn)。

另外，從寫作風格來看，此前兩次高考作文測試中，不少大模型在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上喜歡用首先、其次、另外、最后、綜上所述等進行上下文的起承轉(zhuǎn)合，總體給人感覺稍顯呆板。

這次測試，多數(shù)模型已放棄了這種方式，表明模型的表達風格更為自然，更加擬人。不少模型還有較多的舉例論證或引用，但部分模型在內(nèi)容深度上還有待加強。

這十位大模型考生寫的高考作文到底怎么樣？以下為AI所寫作文原文：

DeepSeek所起題目為《裂帛之聲》，以下是正文（字數(shù)848）。

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裂帛之聲

老舍筆下的鼓書藝人喉頭哽咽，縱使心潮如海卻難開金口；艾青詩中的鳥兒亦情愿用嘶啞的喉嚨啼鳴；穆旦筆下那帶血的手，在擁抱中見證了一個民族在血泊中的站起。這般“創(chuàng)傷性表達”如驚雷般在我心中炸響，它們撕開了完美表象，直抵靈魂深處的真實與力量——那些于困境中掙扎出的聲音，竟成為生命最深刻的印記，藝術(shù)最震魂的歌唱。

創(chuàng)傷之下的表達，常因撕心裂肺的痛楚而破碎斑駁，卻也因此穿透靈魂的迷霧。艾青詩中那只喉嚨嘶啞的鳥，何嘗不是無數(shù)靈魂在巨大災難面前發(fā)出的聲音？這份嘶啞并非藝術(shù)的殘缺，而是如荊棘鳥泣血之啼，以其至痛成就了永恒的絕唱。卡夫卡筆下變形為甲蟲的格里高爾，其無聲的掙扎不正是無法言說的精神痛楚之象征？魯迅先生筆下的祥林嫂反復訴說的悲苦，看似單調(diào)，卻如鈍刀割肉般層層剝開舊世界噬人的黑暗。傷痕累累的聲音，其震撼力恰恰來自靈魂深處被撕裂的真相。

正是這艱難甚至充滿血淚的表達，在某種意義上是生命頑強不屈的證詞，成為穿越黑暗的永恒星光。穆旦詩中那“帶血的手”伸向天際，象征著一個民族從廢墟中掙扎而起的偉岸身影。恰如抗戰(zhàn)時期，重慶防空洞內(nèi)響起的《黃河大合唱》，那嘶吼般的合唱穿越炮火硝煙，將中華不屈的意志熔鑄成精神的鋼鐵長城。史鐵生在輪椅上以筆為杖，字字句句皆是從命運深淵中開鑿出的星光，正如他所悟：“命定的局限盡可永在，不屈的挑戰(zhàn)卻不可須臾或缺。”艱難之音，正是生命在重壓之下所發(fā)出的最本真也最頑強的呼吸。

撫今追昔，那些沉默中的掙扎、嘶啞中的吶喊、帶血痕的擁抱，豈僅屬于過往的篇章？在當下喧囂之海，那些被主流忽視的微弱聲線，那些個體心頭難以言說的隱痛，同樣在尋求表達的出口。我們應如傾聽曠野的呼喚般，珍視每一種于困境中誕生的聲音，哪怕它微弱如秋蟲夜鳴，亦或是凝噎不成調(diào)。

創(chuàng)傷的表達誠然無法抹去現(xiàn)實的創(chuàng)痛，亦非為了粉飾太平。但正是那掙扎于喉頭的音符、嘶啞中拼湊出的旋律、血痕浸染的擁抱，以最原始的生命力為永恒的藝術(shù)殿堂刻下最深的印痕——當完美的歌聲被命運的鐵蹄踏碎，那從斷裂處升起的回響，反而成為見證人類精神海拔的不朽坐標。

ChatGPT 4.5所起題目為《即使嘶啞，也要高歌》，以下是正文（字數(shù)959）。

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即使嘶啞，也要高歌

老舍筆下的鼓書藝人，面對孩子們殷切的眼神，心里翻騰卻難以開口；艾青則呼喊，即便是一只喉嚨嘶啞的鳥，也必須為土地歌唱；穆旦更是以“帶血的手”宣告民族覺醒的力量。這些文字碰撞在一起，似乎在告訴我們：無論面對怎樣的阻礙和痛苦，心中的信念與熱情，都應當用盡全力去表達與釋放。

生活常常并不如意，每個人都會面對一些艱難的時刻，可能是無法言說的苦楚，可能是艱難抉擇的煎熬，可能是必須承擔的責任。老舍筆下藝人的“開不了口”，正是對內(nèi)心沉重和現(xiàn)實重壓的一種無聲的抗爭。然而，我們也必須意識到，沉默無法治愈痛苦，退縮不能換來新生。即使聲音嘶啞，甚至帶血，我們也要勇敢地歌唱出來。

回望歷史，那些我們銘記于心的名字，往往都是在艱難中發(fā)聲的勇者。魯迅的筆尖，從不懼怕戳破黑暗的堅硬；聞一多的演講，以熱血喚醒了迷茫的人心；譚嗣同面對屠刀高喊：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”他們都在現(xiàn)實中付出了沉重的代價，但正因如此，他們的聲音才更響亮，更穿透歷史的迷霧，成為我們前行的燈塔。

不僅歷史需要這樣的聲音，當下亦然。我們今天看似安靜和平的社會，依然需要真實的表達與勇敢的擔當。當有社會不公時，需要我們以嘶啞的喉嚨喊出正義；當真相被遮蔽時，需要我們用帶血的雙手去掀開那塊遮羞布。即便微弱，即便嘶啞，但發(fā)出的聲音終究會回蕩于天地之間，引發(fā)更多的共鳴，激起更深的覺醒。

我曾看到過一位年輕的志愿者，在偏遠山區(qū)支教多年。他教課之余，還用自己的歌聲去鼓勵那些沒有機會聽音樂會的孩子們。多年后，他的嗓音早已不再清亮，甚至有些嘶啞了，但他說：“只要孩子們還想聽，只要我還有氣力，就一定會繼續(xù)唱下去。”他的聲音雖不完美，卻真實而有力量，因為那聲音背后，是滿滿的愛與堅定的信念。

世界上最動人的歌，不一定來自于音質(zhì)的完美，而在于發(fā)聲者心靈的真誠與熾烈的情感。正如艾青所言，即使我只是一只鳥，即使我只有嘶啞的喉嚨，我也要為我所熱愛的土地而歌唱。這種精神，是一種擔當，更是一種生命的力量。

因此，哪怕我們的聲音不夠悅耳，哪怕我們的力量看起來微不足道，我們也不能選擇沉默，不能被內(nèi)心的翻騰所困住。站起來，勇敢地發(fā)出我們的聲音吧，因為這聲音里藏著我們的信仰、我們的熱愛、我們對世界最真誠的擁抱。

讓我們記住，世界的喧囂之中，那些嘶啞的聲音往往才是最值得傾聽的回響。

元寶所起題目為《沉默中的歌唱：論苦難時代的精神表達》，以下是正文（字數(shù)997）。

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沉默中的歌唱：論苦難時代的精神表達

老舍筆下那位欲言又止的鼓書藝人，艾青筆下那只能用嘶啞喉嚨歌唱的鳥，穆旦筆下那以帶血的手擁抱民族的詩人——這些意象共同構(gòu)成了一個深刻的隱喻：在苦難與困境中，人類如何尋找表達的方式？真正的歌唱不僅是聲音的抒發(fā)，更是精神的突圍；不僅是藝術(shù)的呈現(xiàn)，更是生命的見證。當外在的世界封閉了我們的喉嚨，內(nèi)心的歌聲卻愈發(fā)嘹亮。

沉默中的堅守，本身就是一種無聲的歌唱。老舍《鼓書藝人》中那位無法開口的藝人，內(nèi)心翻騰著難以言說的苦澀。這讓我想起古希臘哲學家第歐根尼，當亞歷山大大帝問他需要什么時，他只說："請你讓開些，別擋住我的陽光。"在權(quán)力與財富面前，第歐根尼選擇了精神的沉默與堅守。同樣，那位鼓書藝人或許在那個特殊年代無法直白地表達，但他的沉默不是屈服，而是另一種形式的抵抗。正如蘇格拉底飲下毒酒前的那番對話，沉默的聲音往往比喧嘩更有力量，因為它承載著無法被玷污的靈魂尊嚴。

當語言不足以表達時，藝術(shù)便成為更深刻的歌唱方式。艾青在《我愛這土地》中讓鳥兒用"嘶啞的喉嚨"歌唱，這種不完美的發(fā)聲反而更具感染力。德國音樂家貝多芬在耳聾后創(chuàng)作《第九交響曲》，將歡樂頌升華為人類共同的精神圖騰；梵高在精神崩潰的邊緣畫下旋轉(zhuǎn)的星空，用色彩訴說內(nèi)心的熾熱。這些藝術(shù)家如同穆旦詩中"帶血的手"，用傷痕累累的身體作為媒介，創(chuàng)造出超越個體苦難的永恒之美。藝術(shù)的真諦或許正在于此：越是身處黑暗，越要發(fā)出獨特的光芒；越是遭受挫折，越要找到表達的新途。

真正的歌唱最終指向的是民族精神的覺醒與重生。穆旦"一個民族已經(jīng)起來"的吶喊，呼應著中華民族在苦難中的覺醒。從屈原"路漫漫其修遠兮"的上下求索，到魯迅"世上本沒有路"的毅然前行，中國知識分子始終在尋找表達民族精神的方式。聞一多在《死水》中描繪的絕望之境，實則是新生的前奏；戴望舒"用殘損的手掌摸索這廣大的土地"，正是民族精神的具象化表達。這些作品之所以不朽，是因為它們記錄了一個民族從苦難走向新生的心靈歷程。

回望這些文字，我們看到的不僅是藝術(shù)表達的多樣性，更是一種精神的傳承。從老舍的沉默到艾青的嘶啞，再到穆旦的血性，中國人始終在尋找最恰當?shù)姆绞奖磉_自己的命運與思考。在這個信息爆炸卻思想?yún)T乏的時代，我們更需要這種精神的歌唱——它不一定要洪亮，但必須真誠；不一定要優(yōu)美，但必須真實；不一定要被所有人接受，但必須能夠觸動某個靈魂。因為唯有真誠的表達，才能穿越時空，成為民族記憶中永不褪色的篇章。

百度文心一言所起題目為《以歌為刃，破曉而行》，以下是正文（字數(shù)937）。

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以歌為刃，破曉而行

當方寶慶站在孩子們面前，喉頭哽咽的瞬間，他手中緊攥的不僅是鼓槌，更是一個藝人面對時代洪流的彷徨。而在千里之外的詩行里，艾青的鳥兒正用嘶啞的喉嚨歌唱，穆旦筆下的民族正以帶血的雙手擁抱黎明。這些跨越時空的歌唱，恰似暗夜里的星火，在沉默與嘶吼的辯證中，照亮了人類精神突圍的軌跡。

鼓書藝人未竟的歌唱，是知識分子在歷史褶皺中的集體失語。老舍筆下的方寶慶，本該用說書藝術(shù)為孩童編織夢境，卻在時代劇變前失了聲。這種沉默不是怯懦，而是清醒者對荒誕的抗拒。就像魯迅先生在《野草》中描繪的過客，明知前方是墳卻毅然前行，方寶慶的沉默恰是知識分子在特定歷史時期的精神突圍——當語言成為危險的利器，沉默便成了最深的堅守。這種堅守里，藏著對藝術(shù)純粹性的守護，對人性底線的捍衛(wèi)。

艾青的鳥兒以嘶啞之喉歌唱，在破碎的河山上譜寫生命的進行曲。這只鳥兒不是春日枝頭婉轉(zhuǎn)的黃鸝，而是被炮火熏黑翅膀的荊棘鳥。它的歌聲里裹挾著華北平原的沙塵，混著松花江的浪濤，在九一八的警報聲中愈發(fā)悲愴。這讓我想起聞一多在《最后一次講演》中的怒吼，想起聶耳譜寫《義勇軍進行曲》時顫抖的筆尖。當藝術(shù)掙脫了技巧的桎梏，當歌唱超越了音律的規(guī)范，那些看似不完美的嘶吼，反而成為穿透歷史迷霧的最強音。

穆旦筆下帶血的擁抱，將個體的疼痛升華為民族的史詩。在西南聯(lián)大的防空洞里，在延安的窯洞中，無數(shù)文人將筆尖刺入肌膚，用鮮血澆灌文字。這讓人想起馮至在十四行詩中寫下的"我們的生長像樹木，在地下的黑暗中/才學會辨認星辰的方向"。當卞之琳在戰(zhàn)火中翻譯但丁，當戴望舒在獄中創(chuàng)作《我用殘損的手掌》，他們早已將個人命運與民族存亡熔鑄成整體。這種帶血的歌唱，不是苦難的展覽，而是鳳凰涅槃的宣言。

從方寶慶的欲言又止到艾青的嘶啞歌唱，再到穆旦的血色擁抱，我們看到了中國文人精神譜系中的三種姿態(tài)：在沉默中積蓄力量，在破碎中保持完整，在獻祭中完成重生。這些歌唱穿越時空，在當下依然回響。當短視頻時代的喧囂淹沒思考，當流量至上的邏輯消解深度，我們更需要這種"帶血的手"的勇氣——用真誠的創(chuàng)作對抗虛無，用有溫度的表達溫暖時代，讓每個個體的歌唱都成為民族精神長河中的浪花。

鼓聲終會再響，鳥兒繼續(xù)歌唱，帶血的雙手終將擁抱黎明。在人類文明的星空中，這些穿越黑暗的歌聲，永遠是最璀璨的星座。

通義千問所起題目為《以血肉之軀，鑄民族之聲》，以下是正文（字數(shù)815）。

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以血肉之軀，鑄民族之聲

在重慶大轟炸的廢墟上，一位鼓書藝人顫抖著捧起浸透鮮血的三弦琴。琴弦斷裂處折射出的微光里，我看見了中國文人千年不改的精神圖譜——當個體生命與民族命運共振時，那些飽含血淚的歌謠終將成為民族精神的火種。

北宋靖康二年的汴京城頭，詞人李綱在金兵鐵騎逼近之際，抱著"以一身之欲為千鈞之重"的決心登上城樓。他顫抖的手撫過城墻磚石，如同撫摸千萬百姓的生命防線。這位平日只知研墨作詩的文臣，在國難當頭之時用沙啞的嗓音發(fā)出振聾發(fā)聵的吶喊："天地有正氣，雜然賦流形。"這聲吶喊穿透時空，化作抗戰(zhàn)時期馮友蘭在西南聯(lián)大教室里的講授《貞元六書》，變成聞一多在街頭演講時"拍案而起"的決絕。知識分子的喉嚨，永遠為民族存亡而嘶啞。

滇緬公路的絕壁上，穆旦作為青年翻譯官目睹筑路民工以血肉之軀對抗懸崖峭壁。那些赤裸的脊背在崇山峻嶺間蜿蜒成另類的長城，讓詩人明白真正的民族脊梁不在廟堂之上，而在這些與命運搏斗的普通人中間。正如艾青筆下那只"連羽毛也腐爛于土地里面"的鳥，無數(shù)無名者的犧牲最終匯聚成"無比溫柔的黎明"。這種覺醒讓穆旦在戰(zhàn)后寫下"一個民族已經(jīng)起來"的震撼詩句，讓費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中發(fā)現(xiàn)深埋于泥土中的文明韌性。

錢鐘書曾說："理之在詩，如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無痕有味。"這種隱而不顯的精神力量，在敦煌莫高窟第257窟的壁畫中早已留下注腳：北魏畫師在戰(zhàn)火紛飛中描繪九色鹿，將救贖希望寄托于藝術(shù)永恒的力量。抗戰(zhàn)時期的國立藝專師生們跋涉千里，在重慶防空洞里臨摹敦煌壁畫時，他們手中的畫筆早已超越了藝術(shù)本身，成為守護文明火種的長明燈。

站在新時代的門檻前回望，我們更能理解那些顫抖的歌聲為何如此動人。它們不是博物館里的青銅禮器，而是帶著體溫的生命印記；不是精心設計的文化符號，而是苦難歲月里自然生長的精神之花。當00后大學生在B站發(fā)起"百年青春"直播接力時，當故宮文物修復師將現(xiàn)代科技注入傳統(tǒng)工藝時，我們看到的不僅是文化的傳承，更是那曲從未中斷的民族長歌在新時代的變奏。

訊飛星火所起題目為《心懷熱忱，共譜時代華章》，以下是正文（字數(shù)871）。

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心懷熱忱，共譜時代華章

于生活的波瀾中，我們常遇抉擇之隘口，在行動的臨界點徘徊，或因怯懦，或因猶疑，心潮翻涌，終難邁出關(guān)鍵之步。老舍筆下藝人的欲言又止，恰似諸多時刻個體于前行路上的內(nèi)心掙扎，然而，艾青與穆旦筆觸中的堅定與無畏，又為我們勾勒出另一番壯闊天地，啟示著我們應懷揣熱忱，勇踏征程，匯聚個體之力，共譜時代華章。

猶記那動蕩歲月，山河破碎，仁人志士們卻未因局勢艱險而噤聲緘默。魯迅先生以筆為劍，刺向黑暗，縱輿論壓力如山，亦不改其批判之志，字字句句皆燃正義之火，喚醒麻木民眾；西南聯(lián)大師生們于戰(zhàn)火紛飛中堅守學術(shù)，物質(zhì)匱乏難掩求知之光，輾轉(zhuǎn)多地，弦歌不輟，為民族保存文化星火，他們未因困境而退縮，反而愈挫愈勇，以知識為刃，斬破陰霾，為復興奠基。這般果敢前行，非因毫無畏懼，實乃深知使命在肩，不容推諉，心中信念如炬，照亮前路，驅(qū)散彷徨。

觀當下盛世，雖不復往昔烽火連天，然逐夢途中亦荊棘叢生。科技創(chuàng)新前沿，科研人員日夜深耕，屢敗屢試，面對技術(shù)瓶頸與科研壓力，未曾卻步。嫦娥奔月、神舟遨游、北斗組網(wǎng)，背后是無數(shù)航天人默默奉獻，攻克難關(guān)，每一步突破皆凝注心血，他們不以困難為絆腳石，而是視作攀登階梯，憑一腔熱血，將夢想播撒太空。鄉(xiāng)村振興一線，扶貧干部扎根鄉(xiāng)土，風雨兼程，訪貧問苦，精準施策，帶領民眾脫貧致富。田間地頭，有他們忙碌身影；農(nóng)家院落，回蕩著政策宣講之聲。他們不懼山高路遠，不畏瑣事繁雜，以真誠與擔當，暖群眾之心，筑小康之基。

個體力量有限，匯入時代洪流則磅礴無敵。每一份微小勇敢，每一次咬牙堅持，皆如繁星閃爍，交織成璀璨銀河。吾輩青年，身承家國希望，肩負歷史重任，當棄猶疑之色，展奮楫之姿。遇挫折不餒，視挑戰(zhàn)為成長契機；逢困境不懼，化壓力作奮進動力。以知識充羽翼，憑信念導航程，積極投身社會主義建設偉業(yè)。

“卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。”回首來路，先輩們已用行動詮釋擔當；展望未來，吾輩更應賡續(xù)精神血脈。莫讓內(nèi)心“翻騰”消解斗志，且懷熾熱之情，踏上征途。于時代舞臺中央，放聲歌唱，縱嗓音嘶啞；奮力擁抱，雖雙手染霜。以個人之精彩成就家國之騰飛，讓生命在為國為民奉獻中熠熠生輝！

豆包所起題目為《嘶啞喉嚨里的民族強音》，以下是正文（字數(shù)1093）。

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嘶啞喉嚨里的民族強音

老舍筆下的鼓書藝人喉頭發(fā)緊，艾青詩中的飛鳥啼血而歌，穆旦詩里的手掌帶血擁抱 —— 這三種看似矛盾的姿態(tài)，實則勾勒出一個民族在苦難中覺醒的精神圖譜。當個體聲音遭遇時代洪流的碾壓，當生命激情被現(xiàn)實困境凍結(jié)，總有人以嘶啞喉嚨唱出最強音，以顫抖雙手撐起民族的脊梁。

一、喉結(jié)滾動處的時代隱痛

鼓書藝人張大哥站在破廟戲臺前的猶豫，何嘗不是近代中國知識分子的集體困境？傳統(tǒng)藝術(shù)在戰(zhàn)火中凋零，文化傳承者的喉嚨被現(xiàn)實的塵埃堵塞。這種 “開不了口” 的窒息感，在 1937 年的北平城隨處可見 —— 大學教授們收拾講義時的沉默，胡同里老藝人擦拭三弦的顫抖，都像老舍筆下那個 “心里直翻騰” 的瞬間。但正是這欲言又止的掙扎，孕育著更堅韌的發(fā)聲渴望。就像敦煌莫高窟的畫工們，在流沙侵蝕的洞窟里，用皴裂的手指繼續(xù)勾勒飛天的衣袂，讓藝術(shù)的火種在亂世中傳遞。當個體的聲音被時代噪音淹沒時，沉默本身已是一種沉重的吶喊。

二、嘶啞喉嚨里的生命禮贊

艾青詩中那只 “用嘶啞的喉嚨歌唱” 的鳥，讓我想起抗戰(zhàn)時期重慶防空洞里的詩人陳輝。他在彈片橫飛的夜晚，用被硝煙熏啞的嗓子朗誦《為祖國而歌》，稿紙上浸透了防空洞的潮氣與血絲。這種 “嘶啞” 不是失聲，而是生命在極限狀態(tài)下的能量爆發(fā)。就像黃河壺口的瀑布，在巖石的擠壓下迸發(fā)出震耳欲聾的轟鳴。敦煌文書里記載的唐代戍卒歌謠，那些用斷筆寫在軍牒背面的詩句，何嘗不是 “嘶啞的喉嚨”？他們用邊塞風沙磨礪過的嗓音，唱著 “晝伏宵行經(jīng)大漠，云陰月黑風沙惡”，讓帝國的邊疆在歌聲中獲得血肉的溫度。當生命被逼到生理的絕境，聲音便超越了音色的限制，成為精神力量的載體。

三、帶血手掌里的民族覺醒

穆旦詩中 “帶血的手” 讓我想起 1945 年西南聯(lián)大的師生。當聞一多先生用布滿老繭的手握著粉筆在破廟里授課時，那雙手剛剛在游行標語上寫下 “民主” 二字。這種 “帶血” 的擁抱，是覺醒者用生命與民族的握手。就像敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)者王圓箓，盡管被后世爭議，但其擦拭經(jīng)卷時磨出血泡的手指，依然觸摸到了文明傳承的脈搏。1938 年黃河決堤時，河南農(nóng)民用血肉之軀筑起的人墻，每一只深陷泥漿的手掌都在書寫 “民族已經(jīng)起來” 的宣言。當個體的疼痛與民族的苦難同頻共振，手掌的溫度便融化了時代的堅冰。

從老舍的 “開不了口” 到艾青的 “嘶啞歌唱”，再到穆旦的 “帶血擁抱”，我們看到的是一個民族從沉默到吶喊的精神成長史。就像敦煌壁畫中那尊反彈琵琶的飛天，在扭曲的姿態(tài)中保持著飛翔的渴望。當我們在信息爆炸的時代回望這些帶著歷史體溫的詩句，更應懂得：真正的聲音不在于音量高低，而在于是否觸摸到時代的痛點；真正的擁抱不在于姿勢優(yōu)美，而在于是否傳遞生命的熱度。愿我們都能在時代的喉嚨里，唱出屬于這個民族的強音

Kimi所起題目為《心系家國 聲嘶力竭亦無悔》，以下是正文（字數(shù)980）。

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心系家國 聲嘶力竭亦無悔

“假如我是一只鳥，我也應該用嘶啞的喉嚨歌唱。”艾青先生的詩句，恰似黃鐘大呂，在歷史的長空久久回響。當我們將目光投向中華民族的漫漫征程，無數(shù)仁人志士恰似那嘶啞鳴叫的飛鳥，用生命詮釋著對這片土地深沉的眷戀。老舍筆下藝人欲唱卻難啟口的焦灼，與艾青“帶血的手”擁抱民族的悲壯，共同勾勒出一幅熾熱滾燙的精神圖譜——真正的愛國者，從來不會計較自己的聲音是否動聽，是否疲憊，只要胸膛里還有一團火，就會拼盡全力為家國而歌。

一、在時代的洪流中，愛國是聲嘶力竭的吶喊。

當侵略者的鐵蹄踐踏華夏大地，無數(shù)志士仁人挺身而出。林覺民在《與妻書》中寫道：“吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛。”他明知此去必死無疑，卻甘愿舍小家為大家，用生命為民族吶喊。方志敏在獄中寫下《可愛的中國》，盡管身陷囹圄，仍以筆為刃，深情地描繪著對祖國未來的憧憬。這些先輩們，恰似那喉嚨嘶啞的鳥兒，在風雨如晦的年代，用血肉之軀發(fā)出振聾發(fā)聵的吶喊。他們的聲音或許帶著沙啞與疲憊，但每一個音符都飽蘸著對祖國山河的無限眷戀。

二、在民族的覺醒中，擔當是帶血的擁抱。

穆旦先生的詩句，生動地描繪出民族危亡時刻的英雄群像。狼牙山五壯士在絕境中縱身一躍，他們用熱血與生命擁抱腳下的土地，用無畏的犧牲捍衛(wèi)民族尊嚴。抗疫戰(zhàn)場上，無數(shù)醫(yī)護人員“以血肉之軀筑起生命防線”，臉頰被口罩勒出血痕仍咬牙堅持。這種“帶血的擁抱”，是民族脊梁在危難時刻的本能反應，是鐫刻在血脈里的家國情懷。從戰(zhàn)火紛飛到病毒肆虐，這種精神從未褪色，反而在歲月的砥礪中愈發(fā)堅韌。

三、在傳承的接力中，青春是永不噤聲的歌喉。

老舍先生筆下的藝人，最終一定會唱出那曲《鼓書》，因為對后代的期望永遠不會沉默。新時代的青年，從脫貧攻堅戰(zhàn)場上的黃文秀，到邊防線上用身體捍衛(wèi)國土的陳祥榕，他們用行動證明：愛國從來不是空洞的口號，而是用熱血與實干書寫的時代答卷。當我們在和平年代享受著先輩們用生命換來的安寧，接過歷史的接力棒，更應讓那嘶啞的喉嚨重新嘹亮。每一次在時代浪潮中的拼搏，每一次為家國復興的奔忙，都是對“歌唱”二字最滾燙的注解。

愛國從來不是一曲婉轉(zhuǎn)的雅樂，而是黃鐘大呂、裂石穿云。那些在歷史長河中聲嘶力竭的歌唱者們，用生命詮釋了“何為家國”。站在新的時代坐標上，我們當以先輩為鏡，讓胸膛里那團火焰永不熄滅。哪怕喉嚨沙啞，哪怕血染征袍，也要為這熱土高歌，為這山河長嘯，為這盛世不息！

商湯商量所起題目為《歌者無聲處 赤子有回聲》，以下是正文（字數(shù)869）。

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歌者無聲處 赤子有回聲

老舍筆下的鼓書藝人面對孩童卻發(fā)不出聲，艾青詩中的飛鳥以嘶啞喉嚨歌唱，穆旦筆下帶血的雙手擁抱人群。三個相隔千年的意象，在歷史的褶皺中遙相呼應，訴說著中國文人最深沉的精神密碼：當山河破碎時，他們以沉默為歌；當民族危亡時，他們以血肉為章。這種獨特的生命姿態(tài)，恰似暗夜中的螢火，照亮了中華文明的精神星空。

沉默是另一種驚雷。商周之際，伯夷叔齊采薇首陽山，寧死不食周粟的決絕里藏著士人的氣節(jié)；魏晉名士嵇康臨刑前彈奏廣陵散，琴聲戛然而止的瞬間定格成永恒的風骨。正如司馬遷在《史記》中所言："人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。"這種沉默不是怯懦，而是以退為進的堅守。就像敦煌藏經(jīng)洞的守護者王道士，面對斯坦因的銀元始終三緘其口，讓千年文明的火種得以延續(xù)。沉默的力量，往往比吶喊更能穿透時空。

殘缺的美學中蘊含著生命的倔強。宋代畫家梁楷的"減筆畫"，以看似潦草的墨痕勾勒出禪意盎然的世界；元代倪瓚的山水畫留白多于實景，卻在虛空處見天地。這讓人想起抗戰(zhàn)時期的西南聯(lián)大，教授們在茅草屋里講授《楚辭》，學生在防空洞中研讀微積分。正如梅貽琦校長所說："所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。"物質(zhì)條件的匱乏反而催生出精神世界的豐盈，文化的血脈在困頓中愈發(fā)蓬勃。

鮮血澆灌出的花朵終將綻放。文天祥在零丁洋上寫下"人生自古誰無死"時，衣襟上還沾著戰(zhàn)友的血跡；林覺民《與妻書》中"吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛"的絕筆，是用生命寫就的情書。戊戌六君子菜市口慷慨赴死的身影，與西南聯(lián)大學生徒步三千里的足跡重疊，構(gòu)成了中華民族的精神等高線。正如顧炎武所言："天下興亡，匹夫有責。"正是無數(shù)個體的熱血，匯成了民族復興的長河。

從甲骨文的刻痕到活字印刷的墨香，從青銅器的饕餮紋到故宮的紅墻黃瓦，中華文明五千年綿延不絕的奧秘，正在于這種"此時無聲勝有聲"的文化基因。今天的我們站在故宮角樓眺望CBD的天際線，既能看見古老的飛檐翹角，也能望見現(xiàn)代的玻璃幕墻。這種古今交融的景象提醒著我們：真正的文化傳承不在博物館的展柜里，而在每個中國人沸騰的熱血中，在我們以各自方式續(xù)寫的文明長卷里。

學而思九章大模型所起題目為《歌唱的力量：民族精神的傳承與弘揚》，以下是正文（字數(shù)658）。

歌唱的力量：民族精神的傳承與弘揚裂帛之聲

在歷史的長河中，歌聲如同一盞明燈，照亮了中華民族前行的道路。從老舍筆下鼓書藝人的內(nèi)心掙扎，到艾青嘶啞喉嚨中的深情歌唱，再到穆旦帶血雙手的深情擁抱，這些歌聲不僅僅是音符的組合，更是民族精神的體現(xiàn)，是時代力量的凝聚。

老舍在《鼓書藝人》中描繪的藝人，內(nèi)心充滿了矛盾與掙扎。他想要為孩子們唱上一段，卻因內(nèi)心的波瀾而開不了口。這不僅僅是個人情感的體現(xiàn)，更是對時代背景的深刻反映。在那個動蕩的年代，歌聲不僅僅是藝術(shù)的表達，更是對生活的渴望，對未來的期盼。藝人的猶豫，正是對時代苦難的無聲抗議，對美好生活的深切向往。

艾青的《我愛這土地》則以一只鳥的視角，表達了對祖國深沉的愛。即使喉嚨嘶啞，也要用盡全力歌唱。這嘶啞的歌聲，是對祖國苦難歷史的見證，是對民族堅韌不拔精神的頌揚。艾青的詩歌，如同一曲悲壯的交響樂，喚醒了無數(shù)人對祖國的熱愛，激發(fā)了他們?yōu)閲覐团d而奮斗的決心。

穆旦的《贊美》則以更加激昂的筆觸，展現(xiàn)了民族覺醒的力量。他以帶血的手與同胞們一一擁抱，這不僅僅是身體的接觸，更是心靈的交融，是民族團結(jié)的象征。穆旦的詩歌，如同戰(zhàn)鼓，激勵著每一個中華兒女，無論面對多大的困難，都要團結(jié)一心，共同前進。

這些歌聲，跨越了時空的界限，成為了中華民族精神的傳承。它們告訴我們，無論在何時何地，都要保持對祖國的熱愛，對生活的熱情，對未來的希望。歌聲，是民族精神的載體，是時代力量的見證。在新時代的征程中，我們更應該唱響這些歌聲，讓它們成為我們前進的動力，成為我們民族復興的號角。

讓我們以歌聲為伴，攜手前行，共同書寫中華民族偉大復興的壯麗篇章。

運營編輯 |曹倩審核｜孟莎莎