原載《東方雜志》1943年第39卷第12期，原標(biāo)題為《基督教與新儒家》。

在推進(jìn)新儒家運(yùn)動(dòng)，和建立三民主義文化及思想體系的努力上，不可忽略了一種重要的因素，這就是基督教及基督教思想可能給予這些努力的幫助和支持。新儒家之所以成為新，當(dāng)然要有它新的地方在；而三民主義文化及思想體系的建立，必須一本三民主義的精神，自然都是理由極明顯的。有人以為新儒家運(yùn)動(dòng)和三民主義文化及思想體系的建立，不能相提并論，那是限制了新儒家運(yùn)動(dòng)的意義了。新儒家運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于三民主義的環(huán)境下，無論其本身是否為三民主義的，這運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，必受到三民主義的影響，當(dāng)極明顯。就三民主義文化及思想體系建立的觀點(diǎn)來論，新儒家運(yùn)動(dòng)應(yīng)為三民主義文化及思想體系建立上的一股主力。這兩者實(shí)相表里。從事于新儒家運(yùn)動(dòng)者或許會(huì)有意識(shí)地或無意識(shí)地感覺到他們是為了傳統(tǒng)的儒家思想才有這番新運(yùn)動(dòng)，但他們的努力，無論是自覺地或不自覺地，卻在推進(jìn)三民主義文化及思想體系的建立。在這一個(gè)觀點(diǎn)下，新儒家運(yùn)動(dòng)的目的，便在建立或充實(shí)三民主義的文化及思想體系。我國傳統(tǒng)的儒家思想本與政治結(jié)著深緣，目今的新儒家運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該與三民主義結(jié)著深緣，方才不失儒家之道。三民主義包涵著的濃厚儒家思想，在三民主義的環(huán)境下，應(yīng)該有像新儒家這樣的運(yùn)動(dòng)，也是極明顯的，況當(dāng)前的是一個(gè)民族復(fù)興的時(shí)代，誠如賀麟氏所云：“民族復(fù)興不僅是爭抗戰(zhàn)的勝利，不僅是爭中華民族在國際政治上的自由獨(dú)立平等，民族復(fù)興本質(zhì)上應(yīng)該是民族文化的復(fù)興。民族文化的復(fù)興，主要的潮流，根本的成分，就是儒家思想的復(fù)興，儒家文化的復(fù)興。”[原注：見賀麟作：《儒家思想的新開展》（《思想與時(shí)代》第一期）。]這是在三民主義的環(huán)境下，新儒家運(yùn)動(dòng)才能發(fā)育滋長。

在建立三民主義文化及思想體系的努力上，新儒家運(yùn)動(dòng)實(shí)是一股主力。在這股主力之外，我們不能忘記另一股主力，其重要實(shí)不亞于新儒家運(yùn)動(dòng)，這股主力就是基督教文化與思想體系的復(fù)興。三民主義是具有世界性的。它之所以能具有世界性，就是因?yàn)槌宋覈逃械膫鹘y(tǒng)儒家思想外，三民主義還包涵著基督教思想。整個(gè)西方，它的社會(huì)及文化思想都建立在基督教的傳統(tǒng)上，正如我國的社會(huì)及文化思想體系建立在儒家傳統(tǒng)一樣。三民主義的理想就是融我國的傳統(tǒng)儒家思想和西方的傳統(tǒng)基督教思想于一爐，因而產(chǎn)生一種新的力量，一種新的民族力量，一種新的世界力量。

故就建立三民主義文化及思想體系的努力上來論，復(fù)興基督教的文化及思想體系與復(fù)興我國傳統(tǒng)的儒家文化及思想體系，其重要正復(fù)相同。就新儒家運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)來論，新儒家運(yùn)動(dòng)之所以成為新，更須與這股主力，以基督教傳統(tǒng)為中心的文化及思想體系，合流之后，方能成為新。傳統(tǒng)的儒家思想，若不吸收外來的成分，又如何能成為新呢？可喜的是關(guān)于這一點(diǎn)，已為若干學(xué)人所注意了。賀麟氏在 《儒家思想的新開展》 一文中，就說到儒家思想新開展的途徑之一，便在 “吸收基督教之精華，以充實(shí)儒家之禮教。” 此外，若錢穆，若謝幼偉諸氏的文中，雖則觀點(diǎn)及認(rèn)識(shí)不盡相同，也曾注意到基督教這面，這些都是可喜的現(xiàn)象。

在賀麟氏所著的一文里，他并且這樣強(qiáng)調(diào)著：“基督教文明實(shí)為西洋文明之骨干，其支配西洋人之精神生活，實(shí)深刻而周至，但每為淺見者所忽視。如非宗教之知‘天’與科學(xué)之知‘物’合力并進(jìn)，若非宗教精神為體，物質(zhì)文明為用，絕不會(huì)產(chǎn)生如此偉大燦爛之近代西洋文化。我敢斷言，如中國人不能接受基督教的精華而去其糟粕，則決不會(huì)有強(qiáng)有力的新儒家思想產(chǎn)生出來。” 這真是洞中肯要之言。但什么是基督教的糟粕，什么又是我國對基督教的認(rèn)識(shí)，那是似乎值得提出來一問的。老實(shí)說，就是在西方，自從所謂宗教改革以來，一般人對于基督教的認(rèn)識(shí)是模糊了。我們中國人對于基督教的認(rèn)識(shí)，若不經(jīng)過一番客觀的判視，自然更成問題。自從所謂宗教改革以來，西方已失去其統(tǒng)一性，而形成混亂。宗教改革的結(jié)果，使人惟我獨(dú)尊，標(biāo)新立異，遂造成今日之局。

自馬丁?路德以后到如今，產(chǎn)生了一百五六十種以上的教派，這里各有各的信仰，各有各的說教，其難以代表整個(gè)西方文化及思想體系中心的基督教，自屬彰彰明甚。那么，我們應(yīng)該從那里去認(rèn)識(shí)基督教而接受它的精華呢？這回答是很明顯的，我們應(yīng)該從支配西方生活逾一千幾百年，自宗教改革以來，仍沒有削弱它地位的公教會(huì)即所謂天主教那里認(rèn)識(shí)基督教的真相而取其精華。

無可否認(rèn)的，我們對于公教會(huì)往往存著一種偏見和成見。因?yàn)橛羞@種偏見和成見在，使我們對于基督教的公教會(huì)的認(rèn)識(shí)不夠，這偏見和成見的形成，就是受了他方面宣傳的影響。由于這等宣傳，我們有意識(shí)地或無意識(shí)地會(huì)由對公教會(huì)存著一種偏見和成見而引起一種反感。我們要從這種偏見或成見中解放出來。我們試想一想，自從所謂宗教改革以來，天主教的勢力不但沒有被削弱，而且更形增強(qiáng)。全世界的天主教信眾逾四萬萬 人，這是在它的歷史上從來沒有過的。在宗教改革以前，它是西方的惟一信仰。我們站在中國人的立場，對于這為西方文化及思想體系的中心的天主教，應(yīng)該有一種新的認(rèn)識(shí)。不了解天主教，不能認(rèn)識(shí)基督教的真相，不認(rèn)識(shí)基督教，就不能認(rèn)識(shí)整個(gè)西方。惟有天主教才是西方文化及思想體系中的主要成份，這正如我們的儒家思想才是我國民族文化的主要構(gòu)成分子一樣。

像儒家思想需要新開展一樣，西方的基督教也需要新開展；這是為此，我們在上面曾提到基督教文化及思想體系的復(fù)興。天主教在西方為惟一的宗教信仰者逾千數(shù)百年，馬丁路德和亨利第八各自為了自己的原因，而與天主教崇仰之所寄的羅馬教宗分離，這結(jié)果于造成自我狂的極度發(fā)展，從個(gè)人的自我狂到民族的自我狂。惟我獨(dú)尊 —— 從個(gè)人的惟我獨(dú)尊到民族的惟我獨(dú)尊 —— 與夫標(biāo)新立異都是這種自我狂發(fā)展的形相。西方本來只有一個(gè)整個(gè)體系的基督教，就是以羅馬教宗為代表的整個(gè)基督教體系，如今卻分裂成百數(shù)十種以上的單位。在政治觀念上，本來是被目為一個(gè)整個(gè)基督教世界的西方，卻出現(xiàn)了分崩離析的局面。所謂宗教改革本由于像馬丁路德和亨利第八那樣的自我狂，其結(jié)果是自我狂的發(fā)展愈益不可收拾 —— 由個(gè)人的自我狂到民族的自我狂。自從宗教改革以來的西方學(xué)術(shù)思想，自盧梭，笛卡爾，以至康德，黑格爾等，他們都有意識(shí)地或無意識(shí)地繼承著宗教改革的傳統(tǒng)，與正統(tǒng)的基督教愈益遠(yuǎn)離，這結(jié)果于近代西方學(xué)術(shù)思想界的混亂和舍本逐末。這種種因宗教改革而造成的在宗教信仰、政治觀念、和學(xué)術(shù)思想各方面的混亂，它們所起的交互影響，便是民族自我狂的極度發(fā)展，其最顯著的代表便是普魯士主義和希特勒。　　
西方是衰落了，這衰落由宗教改革所引起。但這里有一點(diǎn)卻值得注意，這就是宗教改革所要打倒的對象，就是以羅馬教宗為首的基督公教會(huì)，這就是天主教，不但沒有被宗教改革所打倒，卻反因宗教改革而給予它以新生。它整飭了內(nèi)部，它產(chǎn)生了一股新力量以復(fù)興其原有的文化與思想體系。這股新力量就是耶穌會(huì)的產(chǎn)生和自十六世紀(jì)以來耶穌會(huì)士在各方面的努力。的確，我們?nèi)艟凸痰臍v史上來看，在它所經(jīng)歷的一千數(shù)百年中，它曾遭遇到各種危險(xiǎn)，在每次臨到危難的時(shí)候，這危難不僅是教會(huì)本身的危難，同時(shí)，也是整個(gè)西方的危難的時(shí)候，總有杰出的人物起而挽救這種厄運(yùn)。在第六世紀(jì)，當(dāng)整個(gè)西方在羅馬勢力衰微各蠻族崛起的時(shí)候，我們看見有圣本篤的誕生，在第十三世紀(jì)，西方外有他族侵?jǐn)_之患，內(nèi)有異端邪說橫行之憂，這時(shí)候，卻有圣多明我及圣方濟(jì)的誕生。在第十六世紀(jì)，西方的他族侵?jǐn)_之患未息，而內(nèi)有誓反教之興，這時(shí)我們看見有圣依納爵及耶穌會(huì)的誕生。現(xiàn)在這一時(shí)代所加予公教會(huì)及整個(gè)西方的危難，怕更甚于第六、第十三及第十六世紀(jì)；挽救這一時(shí)代厄運(yùn)的必有像圣本篤，圣多明我，圣方濟(jì)，及圣依納爵那樣杰出的人物及由他們所領(lǐng)導(dǎo)的那樣偉大的運(yùn)動(dòng)。西方如果復(fù)興，西方是必定有一日會(huì)復(fù)興的，這復(fù)興決不是帝國主義或民族自我主義的復(fù)興，而是將整個(gè)西方認(rèn)為是一個(gè)單位的基督教世界觀的復(fù)興，將整個(gè)世界認(rèn)為一個(gè)基督教世界。這個(gè)觀念的復(fù)興，誠如儒家思想在中國復(fù)興所占的地位一樣，西方的復(fù)興，其主要的潮流，基本的成分，就是基督教思想的復(fù)興，基督教文化的復(fù)興。

這是在這一個(gè)時(shí)代，當(dāng)中國與西方的文化傳統(tǒng)均告衰落亟需復(fù)興之際，我們看見有三民主義文化運(yùn)動(dòng)的誕生。這運(yùn)動(dòng)所負(fù)的歷史的任務(wù)，實(shí)在是非常重大。如何擔(dān)負(fù)起這歷史的任務(wù)，是則有望于國內(nèi)外的學(xué)人。