【編者按】當前，世界百年變局加速演進，我們不僅需要讀懂“世界”，更需要重新思考“世界”。由此，世界史的重要性進一步凸顯出來。在上海師范大學世界史系教授陳恒看來，歷史的價值，不僅在于重現過去，更在于為現實提供理解世界的坐標，為未來提供想象的空間。認知世界的方式很多，閱讀世界史是一個重要的途徑。以下是他在復旦大學的演講。

“世界”是物質的，也是觀念的，物質世界是人類生活的基礎，觀念世界則是人類的永恒精神追求。正是在這種物質與精神的雙重交織中，“世界史”作為人們試圖理解、解釋外部事物的方式而誕生了。

廣義的世界史是與人類伴隨始終的。從這個意義上說，與其將司馬遷的《史記》或希羅多德的《歷史》視為單純的區域史著作，不如將它們看作各自時代所能達成的“世界史”書寫嘗試。雖然作品的視野仍受限于作者所處時代的限制，但正是這些記載構成了人類對“他者”世界最早的認知，反映出古人努力突破自身經驗邊界、理解更廣闊世界的愿望。只不過，這種愿望的表達方式隨著時代變遷而不斷發生變化。視角不同，定義就不同，在世界高度流動的今天，更是如此。從這個意義上說，我們不僅可以說“人人都是他自己的歷史學家”，而且也可以說“人人都是世界史家”。那么，究竟什么是世界史？今天我們為什么需要讀點世界史？我的演講就此展開。

從不同角度看“世界史”

我們可以從不同的角度看“世界史”?？梢园凑諘r間線索，把世界史分為神話歷史、全球史等不同模式；可以從社會思潮出發，把世界史分為帝國主義的、自由主義的、現代主義的、后現代主義等思潮影響下的世界史；可以從不同學科介入角度看，有文明史觀的、世界體系的、依附理論的、女性主義的、經濟學的世界史；世界史亦可分為思辨的世界史、實證的世界史、比較的世界史，以及專題的世界史、教材的世界史、通識的世界史等?？傊?，世界史試圖提供一種比其他狹義歷史更全面的研究，共同目標就是整合所有時間和空間，闡述人類發展的整體歷程，寄托某種理想。正是通過這些敘述，人類逐步建構起對時間與空間的延展、起源與奇跡的發生、發展與命運的軌跡等這類宏大命題的基本理解，從而在歷史的鏡像中看見自身的倒影。換言之，歷史知識與歷史觀念本身始終處于流動之中，隨著時代的變遷不斷被重構與再詮釋。歷史不僅是記憶的容器，更是人類理解自身與他者關系的工具。

這些色彩斑斕的世界史閃耀著人類的智慧，激發人們的想象。當然，其中一些世界史也存在諸多偏見，甚至傲慢。這就要求我們在閱讀時特別小心，始終心存懷疑態度與批判眼光。

很長一段時間，在世界史的書寫中，“西方中心論”占據了主導地位。在這些人看來，西方興起的故事主線存在一個影響巨大的隱喻——西方發展方式就是世界發展唯一可能的方式。由此，產生了很多奇談怪論，其中不乏人種優越論、殖民擴張思想等。此類言論既不符合歷史，也與現實格格不入，越來越遭到人們的批判。

相關的反思也一直在進行。除了西方思想界內部的反思，亞非拉學者也在反思。20世紀最具影響力的非洲學者迪奧普認為，歐洲學者對非洲資料的科學興趣本質上是分析性的，“他們往往從外部觀察事物，常常不愿進行綜合……或多或少帶有偏見的微觀分析，并不斷將綜合的階段無限期地推遲……如果非洲人類學家也堅持用‘放大鏡’來研究歐洲各人種，他也完全可以像他的歐洲同行對待非洲那樣，任意地將各種面貌歸類為不同的種族和亞種族，從而無休止地細分”。事實上，在哲學意義上、在長時段內，人類的智慧與貢獻都是平等的，只不過在不同的時空內貢獻不同而已，處于不同的發展階段罷了。學者馬凱碩認為，21世紀將標志著西方主導時代的終結，“西方目前犯下的重大戰略錯誤，就是拒絕接受這一現實。西方需要學會如何在一個他們不再是頭號霸主的世界中，采取戰略性行動”。隨著社會思潮的變化，世界史書寫也在發生變化，各種“新史學”輪番登場，呈現出多面與多向的趨勢。

世界史書寫的轉向

世界史不是國別史的羅列疊加，不是以歐洲為中心的主流敘事，不是以西方為中心的人類發展史，不是不包括自身的外國史，世界史必須是“站在月球上觀察世界的立場，把我們這個行星看作一個整體”。就此而言，世界史是人類從分散到整體的世界史，是比較與互動的世界史。誠如有學者所指出的，世界史并不意味著歷史學家必須研究全世界所有民族的全部歷史，當然更不意味著要同時研究它們。它所指的是一種明確在不同社會之間進行經驗比較、研究不同社會之間相互作用或分析超越個別社會的大尺度歷史模式與進程的歷史研究。世界史探討的是那些不囿于國家、政治、地理或文化邊界線的歷史進程，而這些進程卻在跨區域、洲際、半球乃至全球范圍內影響了人類事務。這些進程包括氣候變化、生物傳播、傳染病與接觸性疾病的擴散、大規模移民、技術轉移、跨文化貿易、思想與理念的傳播，以及宗教信仰和文化傳統的擴展等。這些進程交織在一起，給世界歷史留下了深遠的印記。顯然，要研究這些進程，傳統上以民族國家和個別社會為分析單位的歷史研究框架是難以勝任的。這些主題需要的是比較性的、跨文化的、系統性的分析方法。

在學術史與理論方法方面，美國歷史學家曼寧的《世界史導航：全球視角的構建》、德國歷史學家斯圖蒂和?？怂沟摹?800-2000年間的世界史書寫》、澳大利亞歷史學家克里斯蒂安的《時間地圖：大歷史導論》、美國歷史學家本特利的《牛津世界歷史研究指南》等，梳理了近代以來尤其是近幾十年世界史學術的發展歷程，為我們構建自主的世界史知識體系提供了借鑒。

在世界史書寫實踐方面，成果更是層出不窮，體現在全球史方面，可謂異軍突起、一枝獨秀。如果說全球史早期代表性人物威廉·麥克尼爾、斯塔里夫阿諾斯在突破“西方中心論”方面起著開拓的作用，那么美國的“加州學派”所強調的去中心化，則稱得上是對“西方中心論”的某種清算。彭慕蘭的《大分流：歐洲、中國及現代世界經濟的發展》是這一領域的里程碑式著作。他認為“1750年前后中國和日本的核心區看來與西歐最先進的地區相同”，造成“大分流”的原因不在于文化、制度或理性思維的“西方特質”，而在于兩個關鍵外部因素：幸運的煤礦地理位置帶來的優勢和殖民地?！皼]有煤，也沒有殖民地，這兩者都不會產生如此深遠的影響；而如果沒有它們帶來的資源約束的緩解，單靠其他歐洲的技術創新，也無法創造出一個有限土地不再成為持續人均增長障礙的新世界?！边@種觀點不僅挑戰了“歐洲中心”的現代化敘述，也與沃勒斯坦、貝利、奧斯特哈默等人的全球史理論形成互補。值得一提的是，學者卜正民在《維米爾的帽子：17世紀和全球化世界的黎明》中，從荷蘭畫家維米爾的幾幅作品出發，運用“物的歷史”，通過畫中的日常物品，如一頂毛皮帽、一面鏡子、一個瓷盤、一根煙斗等“無聲之物”切入全球視野，追溯這些物品背后的貿易路徑與全球聯系，延展出一段17世紀全球日常生活和思想互聯的歷史。這是一部藝術性與歷史性高度融合的全球史作品。

與此同時，亞非拉地區的歷史學家在全球史研究中日益發揮重要作用，打破了長期以來由歐美學界主導的“西方中心”寫作模式。比如非洲尼日利亞學者法洛拉被認為是當代非洲史研究最具國際影響力的學者之一，他是全球史、帝國史、非洲知識體系構建領域的重要推動者。出生于印度的蘇拉馬尼亞姆所倡導的“連接的歷史”則致力于打破“文明孤島”與“歐洲中心”的歷史書寫范式。拉丁美洲思想家杜塞爾在《美洲的發明》一書中強烈批判歐洲中心史觀，提出“邊緣視角的世界史”的觀念，等等。

除了上述極具個體性的學術專著外，還出現了一系列眾多學者合著的大型世界史，這些著作在一定程度上代表撰寫國家對世界認知程度的高低與學術話語權的掌握程度。這種有組織的聯合寫作起源于阿克頓的“劍橋近代史”，并影響至今。如聯合國教科文組織編寫的《人類文明史》、法國的《文明通史》、德國的《普羅皮連世界歷史》、日本的《巖波講座：世界歷史》、英國的《劍橋世界史》，以及德國和美國聯合編寫、由入江昭與奧斯特哈默主編、同時推出德文版和英文版的《世界史》，等等。這些宏大巨著都是當代世界史研究的力作，不僅可以讓人獲得世界史知識，而且通過比較閱讀可以知道人們是如何塑造對“世界”認知的?？梢?，世界史的學術史是一個值得挖掘的領域。

面向大眾的世界史

除了學術專業領域，面向大眾的通識性世界史著作也越來越受到重視，這個領域亦出現不少優秀著作。比如，牛津大學出版社推出的“新牛津世界史”就值得特別關注。近年來，世界史逐漸從“帝國”“民族國家”或“西方中心”的框架中掙脫出來，走向跨區域、跨學科、比較與互動的視角，以求找出有意義的、全球性的方法來審視人類發展的歷史。我把這類世界史稱為“新世界史”。

“新世界史”強調文化、經濟、政治、宗教和社會等各方面的聯系和互動，涉及民族、地方和進程，比較多地展現了“全球史”的觀念與方法?！叭蚴贰迸c“世界史”有何不同？在我看來，全球史弱化了“民族國家”的概念，強調不同國家之間文明交流、碰撞、融合和相互借鑒，是一種重要的解釋世界的方法和路徑。與集成式的世界史不同，全球史是跨學科的，可以從多維度了解不同國家的人眼里其他國家的形象。“新世界史”一方面從交流互鑒的角度看待世界，另一方面吸收了不同知識領域對世界史的洞察和理解，從而修正了一些陳規陋見。比如，已經出版的《世界歷史上的東南亞》《世界歷史上的印度洋》《世界歷史上的中亞》等，其文體與體裁大體處于學術與通識之間，吸收最新的前沿成果，因而廣受好評，特別適合非專業人士閱讀。

在通識性世界史著作方面，中國歷史學者也一直在努力。《世界五千年》自20世紀80年代初誕生以來，便以其通俗易懂、生動有趣的故事講述，為廣大青少年打開了一扇瞭望世界歷史的窗口。今年年初首發的《世界五千年》（新世紀版）第一卷，是上海師范大學、上海市社會科學界聯合會和上海世紀出版集團聯合成立的 “人類文明交流互鑒研究中心”首個重點項目，共54冊，涵蓋了政治、經濟、文化、科技、軍事等領域，呈現出人類文明多元共生的壯麗圖景。

作為該書的總主編，我曾經多次被問及：歷經四十多年，為什么要重寫《世界五千年》？在我看來，認知世界的方式很多，閱讀世界史是一個重要的途徑。我們希望讓青少年知道，歷史不僅有中國史，還有外國史；不僅有中國文化遺產，還有外國文化遺產；不僅有中國智慧，還有外國智慧……我們社會的各個角落，我們世界的各個時空最終都會像舞臺一樣被“世界歷史”照亮。開卷才知道世界很大很美很奇妙，有好奇心才會有未來，有知識積累才會有智慧探究，看到黑暗的一面才會知道光明來之不易，才會理性地致力于創造一個更和諧、更美好、更智慧的世界。中國需要更多嚴肅學者以嚴謹的態度從事大眾普及通識寫作。

歷史的價值，不僅在于重現過去，更在于為現實提供理解世界的坐標，為未來提供想象的空間?？蚣転槲覀兇蜷_視野，比較則教會我們尊重差異，擁有宏大的理想則會在奔赴未來的途中產生包容之心。世界史為我們提供一種理解自我、他人和世界之間相互聯系的方式，這種聯系包含了對差異的欣賞。這正是世界歷史給予我們的啟示。世界史過去是、現在是、將來仍將是人類智識的重要組成部分。歷史一旦發生就可以解釋，但時代精神一直決定著歷史書寫的方式。今天的世界史需要新的書寫。而作為普通人，也需要讀點世界史，這樣有助避免潛在偏見，更能形成正確認知，通過重新思考“世界”，共繪文明歷史與未來的共同體圖景。

【思想者小傳】

陳恒，上海師范大學世界史系教授。馬克思主義理論研究和建設工程重點教材《外國史學史》首席專家、國家社科基金重大項目“多卷本《西方城市史》”首席專家。入選中組部哲學社會科學領軍人才、中宣部文化名家。任上海市社聯副主席、教育部高等學校教學指導委員會（歷史學）副主任委員、中國世界古代中世紀史研究會副會長、中國史學理論研究會副會長等，《中國社會科學》等雜志編委。著譯《世界史與當代中國》《西方城市史學》《歷史是什么》等。主編“光啟文庫”“歷史學研究入門叢書”“三聯經典人文書庫”“二十世紀人文譯叢”等叢書。（作者照片由本人提供）

原標題：《思想者丨陳恒：今天，我們為什么需要讀點世界史？》

欄目主編：王珍 文字編輯：王珍 題圖來源：圖蟲 圖片編輯：徐佳敏 編輯郵箱：shhgcsxh@163.com

來源：作者：陳恒