在新鄉(xiāng)土敘事中重構(gòu)時(shí)代精神

——論謝友義《轉(zhuǎn)個(gè)彎就到——記紫金后花園黃花村》

中山大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系鄭堅(jiān)

摘要：本文從空間詩(shī)學(xué)、新歷史主義和生態(tài)批評(píng)三個(gè)維度，對(duì)《轉(zhuǎn)個(gè)彎就到——記紫金后花園黃花村》的多元敘事進(jìn)行深層闡釋。在空間詩(shī)學(xué)視閾下，探討空間敘事的物質(zhì)性書寫，通過(guò)具體空間元素連接歷史與當(dāng)下；分析多聲部敘事如何展現(xiàn)鄉(xiāng)村復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)。在新歷史主義框架中書寫微觀鄉(xiāng)村史，研究詩(shī)學(xué)敘事特征，包括結(jié)構(gòu)、視角與節(jié)奏的巧妙運(yùn)用。從生態(tài)批評(píng)視域出發(fā)，以交融美學(xué)的審美敘事實(shí)踐、生態(tài)性與文化性共融的生態(tài)審美想象和生態(tài)美學(xué)與鄉(xiāng)村振興的結(jié)合，譜寫綠色田園的生態(tài)牧歌。謝友義的報(bào)告文學(xué)在文化、歷史和生態(tài)的三個(gè)維度揭示了新鄉(xiāng)土敘事的深刻內(nèi)涵，這部充滿鄉(xiāng)土氣息與時(shí)代活力的報(bào)告文學(xué)作品提供了一種理解鄉(xiāng)村變化的新方式，為鄉(xiāng)土文學(xué)的未來(lái)發(fā)展開(kāi)辟了新的可能性，為深入挖掘鄉(xiāng)土文學(xué)在新時(shí)代的價(jià)值和潛力提供了新的坐標(biāo)。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土敘事；空間詩(shī)學(xué)；新歷史主義；生態(tài)批評(píng)；報(bào)告文學(xué)

報(bào)告文學(xué)在中國(guó)的發(fā)展與20世紀(jì)以來(lái)的社會(huì)變革緊密相連，以新聞的真實(shí)性與文學(xué)的藝術(shù)性相融合的特質(zhì)，構(gòu)建起記錄時(shí)代的文體自覺(jué)。追溯其起源，報(bào)告文學(xué)概念于1930年代從日本引入，由左聯(lián)將其確立為獨(dú)立文體。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，夏衍的《包身工》以底層勞工生存圖景的實(shí)證書寫，奠定了其批判現(xiàn)實(shí)主義的主要基調(diào)；新中國(guó)成立后，魏巍的《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》等報(bào)告文學(xué)作品轉(zhuǎn)向?qū)w主義精神謳歌；改革開(kāi)放時(shí)期，徐遲的《哥德巴赫猜想》以科學(xué)敘事重啟了思想啟蒙；而到了新世紀(jì)，何建明《國(guó)家》等強(qiáng)化了全球化視野下報(bào)告文學(xué)的非虛構(gòu)文學(xué)價(jià)值。相較于其他文體，報(bào)告文學(xué)的核心優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，題材的社會(huì)性，始終介入公共議題；其二，作家的理性批判精神；其三，兼具現(xiàn)實(shí)記錄與歷史反思的雙重功能。

廣東作為歷史上改革求新的前沿陣地，其報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作深植于地域變革的土壤，形成了“敢為天下先”的創(chuàng)作傳統(tǒng)。近代梁?jiǎn)⒊缎麓箨懹斡洝肥组_(kāi)跨文體實(shí)驗(yàn)先河，1911年《南越報(bào)》連載了黃小配的《五日風(fēng)聲》，以文言紀(jì)實(shí)“辛亥廣州起義”（即黃花崗起義）的始末，較早確立了報(bào)告文學(xué)嶺南敘事的啟蒙底色。新世紀(jì)以來(lái)，曾平標(biāo)的《中國(guó)橋》集中對(duì)“中國(guó)智造“的精髓即“工匠精神“進(jìn)行了再現(xiàn)，將港珠澳大橋工程升華為來(lái)自一線的中國(guó)故事，陳啟文《海祭》梳理和再現(xiàn)了從虎門銷煙到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的重要?dú)v史記憶，由張培忠總撰稿的100多萬(wàn)字的《奮斗與輝煌》首創(chuàng)“集體創(chuàng)作“模式，敘寫廣東小康建設(shè)的大歷史，是“人民史詩(shī)的大寫。”當(dāng)代廣東的報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作凸顯出三大轉(zhuǎn)向：主題上從改革敘事轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村振興、生態(tài)保護(hù)等多元議題；方法上融合田野調(diào)查與數(shù)字技術(shù)，強(qiáng)化實(shí)證深度；價(jià)值上以作品構(gòu)建人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)，彰顯文體回應(yīng)時(shí)代命題的創(chuàng)新能力。

作為廣東當(dāng)代報(bào)告文學(xué)的代表性作家之一，謝友義以工業(yè)敘事、紅色歷史書寫和鄉(xiāng)土敘事，構(gòu)建起具有鮮明地域特質(zhì)與時(shí)代精神的創(chuàng)作體系。其作品植根于廣東改革開(kāi)放前沿的實(shí)踐土壤，以在場(chǎng)性敘事深度地探討了工業(yè)化、鄉(xiāng)村振興與國(guó)家記憶重構(gòu)等重大命題，凸顯出報(bào)告文學(xué)介入社會(huì)議題的實(shí)踐品格。其中，2024年的新作《轉(zhuǎn)個(gè)彎就到——記紫金后花園黃花村》（以下簡(jiǎn)稱《黃花村》）以紫金縣黃花村為敘事背景，通過(guò)細(xì)膩的筆觸和生動(dòng)的描寫，如實(shí)記述了古老的村莊黃花村在新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的華麗轉(zhuǎn)身。《黃花村》以鄉(xiāng)村振興為題材，不僅關(guān)注鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還深入探討了鄉(xiāng)村空間、生態(tài)保護(hù)、文化與現(xiàn)代化的交融及社會(huì)關(guān)系重構(gòu)等議題，使主題表達(dá)更加多元化，體現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)村振興更全面的關(guān)注和思考，為鄉(xiāng)村敘事提供了新的視角和領(lǐng)域。

本文從空間詩(shī)學(xué)、新歷史主義和生態(tài)批評(píng)三個(gè)維度，對(duì)《黃花村》進(jìn)行深入解讀。在空間詩(shī)學(xué)視閾下，探討空間敘事的物質(zhì)性書寫，通過(guò)具體空間元素連接歷史與當(dāng)下；分析多聲部敘事如何展現(xiàn)鄉(xiāng)村復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)。在新歷史主義框架中書寫微觀鄉(xiāng)村史，關(guān)注現(xiàn)實(shí)與文學(xué)之間的平衡，以微觀敘事的結(jié)構(gòu)、視角與節(jié)奏，研究詩(shī)學(xué)敘事特征。從生態(tài)批評(píng)視域出發(fā)，分析以交融美學(xué)、生態(tài)性及生態(tài)美學(xué)與鄉(xiāng)村振興的多層次結(jié)合的方式，譜寫綠色田園的生態(tài)牧歌。

一、空間詩(shī)學(xué)視閾下的文化地理書寫

敘事是敘述者按照一定的敘述方式將一系列事件組織起來(lái)傳達(dá)給讀者。在這一過(guò)程中，敘述者對(duì)事物的組織安排需要依據(jù)一定的時(shí)序，故而敘事行為與時(shí)間的關(guān)系尤為密切。然而，這種敘事不僅與時(shí)間有關(guān)，更與空間有密切的關(guān)系，在文學(xué)作品中呈現(xiàn)出空間詩(shī)學(xué)的獨(dú)特?cái)⑹觥１疚膹目臻g詩(shī)學(xué)的視角，闡釋謝友義如何通過(guò)空間、人物與敘事的編織，展現(xiàn)了新時(shí)代鄉(xiāng)村的變化。通過(guò)黃花古道、番客屋等空間的物質(zhì)性書寫，展現(xiàn)鄉(xiāng)村振興中空間生產(chǎn)的復(fù)雜邏輯；采用多聲部敘事，呈現(xiàn)鄉(xiāng)村關(guān)系網(wǎng)的復(fù)雜性，《黃花村》的敘事呈現(xiàn)出立體多元的模態(tài)。

（一）空間敘事的物質(zhì)性書寫：連接歷史與當(dāng)下

海德格爾在《存在與時(shí)間》中指出，“此在”的本質(zhì)是向死而生的時(shí)間性存在。謝友義以空間為敘事載體，通過(guò)黃花古道、番客屋等空間的物質(zhì)性書寫，將歷史與當(dāng)下、自然與文化、個(gè)體與社會(huì)編織成一個(gè)有機(jī)整體，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村振興中空間生產(chǎn)的復(fù)雜邏輯，為鄉(xiāng)村書寫提供了新的敘事策略和表現(xiàn)形式。

龍迪勇認(rèn)為，“既然記憶具有某種空間性的特征，那么創(chuàng)作時(shí)以記憶方式來(lái)選擇并組織事件而寫成的敘事虛構(gòu)作品，也就必然會(huì)具有某種空間性的特征。”《黃花村》是與特定文化地理空間相關(guān)的文本，基本立足于一個(gè)實(shí)存的空間———黃花村，這個(gè)物質(zhì)空間是黃花村集體從古至今歷史記憶的存儲(chǔ)地，為在空間詩(shī)學(xué)視閾下“黃花村“空間敘事的物質(zhì)性書寫提供可能，即通過(guò)具體空間元素連接歷史與當(dāng)下，將“歷史“與“記憶”等時(shí)間維度上的“中介載體”，借由空間敘事將其落實(shí)到一個(gè)個(gè)具體的空間內(nèi)，并將這個(gè)空間內(nèi)部的具體形象和記憶一一對(duì)應(yīng)。

“黃花古道”作為可寫的文本，其空間書寫既有物質(zhì)空間的現(xiàn)實(shí)性，又有精神空間的象征性。謝友義以人類學(xué)田野考察的細(xì)膩筆觸描摹書寫對(duì)象，把黃花古道視為空間書寫的核心——“明、清、民國(guó)黃花古道，橫徑通往縣城的主要干道”，它是歷史空間中存在的物質(zhì)性道路，也是通向當(dāng)下的精神空間的意象化的精神道路。

黃花古道曾是明清時(shí)期為村民通往縣城的交通要道，也是今天游客以腳步親自聯(lián)接歷史的物質(zhì)實(shí)體。古道由一千多個(gè)石級(jí)構(gòu)成，全長(zhǎng)1.5公里，作為歷史的物質(zhì)載體既是黃花村的重要通道，也是作品中連接歷史與當(dāng)下的核心空間。古道石級(jí)客觀地記錄了歷史的磨損與疊加——明崇禎年間的進(jìn)士黃鼎臣從這里走向京城，百年后客家人從這里走出、下南洋謀生，當(dāng)代人則站在這里回望歷史，石級(jí)的物質(zhì)性使不同時(shí)代的足跡得以疊加共存，提供了跨越時(shí)空對(duì)話的可能性。“腳踏著一千多個(gè)石級(jí)，行走在1.5公里的古道上，用心感受古人的往來(lái)穿梭”，通過(guò)行走古道，將石級(jí)的物質(zhì)性轉(zhuǎn)化為時(shí)間的刻度，空間敘事理論中空間作為歷史載體的功能在歷史斑駁的石級(jí)上所體現(xiàn)，作者在黃花古道上行走時(shí)體驗(yàn)到的“跫音回響”，正是空間物質(zhì)性與歷史敘事的時(shí)間性的融合與交織。

“文化記憶”理論的奠基人阿萊達(dá)·阿斯曼從文化史的角度指出：“古希臘羅馬的記憶術(shù)這種學(xué)說(shuō)就是把不可靠的自然記憶裝載到一個(gè)可靠的人記憶之中，從那時(shí)起，記憶和空間就建立了一個(gè)牢不可破的聯(lián)系。”也就是說(shuō)，用一些特殊的方式對(duì)自然記憶的內(nèi)容進(jìn)行“重組”，使之與一個(gè)高度結(jié)構(gòu)化的空間融合并獲得有效保存，這就是記憶與空間之間最初的聯(lián)系。番客屋也是這樣一個(gè)承載了文化記憶的融合空間，有關(guān)番客屋文本回溯的不是“個(gè)人”的記憶，而是整個(gè)黃花村歷史進(jìn)程中文化與商業(yè)交匯的集體記憶。

番客屋是客家人下南洋后建造的圍屋，其青磚白墻的物質(zhì)形態(tài)承載著古老的記憶，對(duì)其的改造堪稱是文本中空間詩(shī)學(xué)的一段典范。黃遠(yuǎn)鋒接手番客屋后，通過(guò)擺放老物件、打造民俗驛站，將青磚灰瓦的客家圍屋由下南洋的歷史遺存物轉(zhuǎn)化為“吃喝玩樂(lè)，尋文化探祖、研學(xué)游憩于一體的鄉(xiāng)村民宿驛站”，成了“番客屋經(jīng)過(guò)改造后，屋內(nèi)有各種客家文化的老物件，屋前有沙灘河流，屋側(cè)有綠地廊橋”的現(xiàn)代生態(tài)消費(fèi)空間。這種改造是空間意義的再生產(chǎn)，將歷史記憶轉(zhuǎn)化為了可消費(fèi)的當(dāng)代景觀。列斐伏爾曾提出“空間生產(chǎn)“的概念，包含自然空間、精神空間和社會(huì)空間三個(gè)部分，在番客屋這一空間的改造中得到完整地體現(xiàn)——河灘和古井保留著本屬于番客屋的“自然空間”，華僑下南洋的集體記憶在“精神空間”里被保留、被傳承，同時(shí)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展再生了“社會(huì)空間”，社會(huì)體系從黃花村村民擴(kuò)展到源源不斷的游客和研學(xué)的家庭。番客屋的改造也是文化意義的再生產(chǎn)，黃遠(yuǎn)鋒租下周邊20畝地，計(jì)劃開(kāi)發(fā)親子研學(xué)旅游和鄉(xiāng)村民宿，充分挖掘在地文化，做相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品，這種空間的物質(zhì)性書寫凸顯了空間作為文化與商業(yè)交匯點(diǎn)的功能。至此，歷史建筑此時(shí)此地的生命力得到了完美激活。

通過(guò)黃花古道、番客屋、入風(fēng)亭、黃花茶莊園等空間的物質(zhì)性書寫，謝友義成功地將歷史與當(dāng)下、自然與文化、個(gè)體與社會(huì)編織成一個(gè)有機(jī)整體，在文本中展現(xiàn)了鄉(xiāng)村振興中空間生產(chǎn)的復(fù)雜邏輯。

（二）敘事方式的創(chuàng)新：鄉(xiāng)村關(guān)系多聲部的空間敘事

《黃花村》突破單一視角，采用多聲部的空間敘事，通過(guò)同一空間內(nèi)的不同人物的聲音交織，展現(xiàn)鄉(xiāng)村關(guān)系網(wǎng)的復(fù)雜性，使敘事更加立體多元，為鄉(xiāng)村振興敘事提供了更豐富的手段。

書記會(huì)客廳正是多聲部敘事的交匯空間，體現(xiàn)了空間敘事上的第三種張力，原本的行政性空間在民主議事的聲音中轉(zhuǎn)變?yōu)椤八枷虢讳h的磁場(chǎng)”，在這里“青年們結(jié)合紫金城當(dāng)?shù)氐膶?shí)際，給本村特色產(chǎn)業(yè)、農(nóng)文旅融合發(fā)展等方面提出不少好的意見(jiàn)和建議”。書記會(huì)客廳是黃花村敘事空間的中心，是多聲部敘事的聲音交匯點(diǎn)，是協(xié)商現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性變動(dòng)的場(chǎng)域，也是歷史與當(dāng)下銜接語(yǔ)傳承的空間，不同人物的聲音交織在一起，共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村關(guān)系網(wǎng)的復(fù)雜圖景。魏小田作為老一代村支書，他的聲音代表著村莊治理的權(quán)威視角，他的行動(dòng)路線貫穿整個(gè)故事，從黃花古道到番客屋，再到共享菜園，他的聲音為黃花村的發(fā)展提供了明確的指向。他提到的“一個(gè)月內(nèi)，河道清淤完工，污水處理完工，柏油馬路完工”，是對(duì)鄉(xiāng)村治理成效的直接呈現(xiàn)。與此同時(shí)，黃乃福作為即將接任的年輕新書記，代表了新一代鄉(xiāng)村干部的視角。在會(huì)客廳中，他與魏小田的對(duì)話不僅是工作交接，更是兩代人、兩種視角的新舊碰撞。老村支書魏小田提到：

年輕人的腦瓜子好使，像番客屋、黃花莊園、稻田書吧、鄉(xiāng)村酒館、竹林（七賢）咖啡屋、沿江科普徒步道、書畫米酒茶、黃花古道、茶旅仙境、耕讀文化這些思想火花都是聊天喝茶中迸發(fā)出來(lái)的。

與年輕一代黃花人對(duì)新鄉(xiāng)村發(fā)展的創(chuàng)新思維相對(duì)比，魏小田以老一代的視角回溯黃乃福從“野馬少年”到積極參與村莊事務(wù)的轉(zhuǎn)變，書寫了鄉(xiāng)村關(guān)系網(wǎng)中的代際傳承，這些不同聲音的交織，使書記會(huì)客廳成為多聲部敘事的核心場(chǎng)域。

不同聲音的交織使共享菜園成為多聲部敘事的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)域，共享菜園也是多聲部敘事的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)域，青年突擊隊(duì)注入了青年力量和青年聲音共同推動(dòng)了鄉(xiāng)村空間的重構(gòu)，他們通過(guò)“清石頭、除雜草、平地塊”，將荒地變成了共享菜園。優(yōu)化了物理空間的同時(shí)也是社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)，從自我空間到社會(huì)空間。游客在共享菜園中體驗(yàn)摘菜的樂(lè)趣，他們的聲音打破了黃花村封閉的內(nèi)循環(huán)，為菜園注入了源源不斷的外源性新活力，“共享菜園讓他們享受親手擇菜的田園樂(lè)趣”使他們成為在某種程度上成了鄉(xiāng)村發(fā)展的參與者。村民通過(guò)參與菜園的維護(hù)和管理獲得了經(jīng)濟(jì)收益，增強(qiáng)了社區(qū)凝聚力，他們的聲音表達(dá)出共享菜園對(duì)村莊生活條件的改善。謝友義通過(guò)書記會(huì)客廳和共享菜園等場(chǎng)域空間的多聲部敘事，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村關(guān)系網(wǎng)的復(fù)雜性，體現(xiàn)了不同敘事主體在鄉(xiāng)村發(fā)展中的多元發(fā)展。

綜上所述，在空間詩(shī)學(xué)視閾下本文探討了空間敘事的物質(zhì)性書寫，通過(guò)具體空間元素連接歷史與當(dāng)下；分析多聲部的空間敘事如何展現(xiàn)鄉(xiāng)村復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)，《黃花村》的敘事呈現(xiàn)出立體多元的模態(tài)，完成了空間詩(shī)學(xué)視閾下的文化地理書寫。

二、新歷史主義框架下的微觀史重構(gòu)

新歷史主義（New Historicism）強(qiáng)調(diào)文學(xué)文本與歷史語(yǔ)境之間的動(dòng)態(tài)互動(dòng)，反對(duì)傳統(tǒng)歷史主義將文學(xué)視為被動(dòng)反映歷史的觀念，也批判形式主義割裂文本與社會(huì)背景的研究方法。新歷史主義核心立場(chǎng)為歷史與文本的互構(gòu)性，認(rèn)為文學(xué)并非孤立于歷史之外，而是與權(quán)力、意識(shí)形態(tài)、文化實(shí)踐等共同構(gòu)成“歷史網(wǎng)絡(luò)”。文學(xué)既被歷史塑造，也參與生產(chǎn)歷史意義。

（一）新歷史主義下文本與社會(huì)的動(dòng)態(tài)互動(dòng)

謝友義在新歷史主義框架下采用“活歷史”的敘事策略，用微觀史視角將宏觀的國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具象化為黃乃福、魏小田等具體人物的生命軌跡。將文本與社會(huì)背景緊密結(jié)合的新歷史主義，在他的《肝膽兩昆侖》中對(duì)劉氏兄弟的革命敘事里已有顯現(xiàn)，但在《黃花古道》中更加凸顯了個(gè)體命運(yùn)與時(shí)代進(jìn)程的相互交融。在鄉(xiāng)村相關(guān)的歷史書寫與當(dāng)下政策的大背景之下，魏小田“從事村委會(huì)工作十六年”的堅(jiān)守，與黃乃福從“脫韁野馬”到村書記的蛻變作為個(gè)體命運(yùn)；曹錦旺的創(chuàng)業(yè)史是個(gè)人奮斗史詩(shī)，亦為新歷史主義所強(qiáng)調(diào)的“小寫歷史”的典型樣本。從個(gè)體命運(yùn)到宏大歷史敘事的實(shí)踐表明個(gè)體實(shí)踐既受限于歷史場(chǎng)域，又通過(guò)策略性選擇重塑場(chǎng)域規(guī)則，新歷史主義強(qiáng)調(diào)的文學(xué)文本與歷史語(yǔ)境之間的動(dòng)態(tài)互動(dòng)在文本中得到充分展開(kāi)。

新歷史主義的方法論是文化詩(shī)學(xué)與“厚描”，主張通過(guò)“文化詩(shī)學(xué)”（Cultural Poetics）方法研究文學(xué)，即將文學(xué)文本與非文學(xué)文本并置分析，揭示權(quán)力話語(yǔ)的滲透；關(guān)注邊緣化聲音如何在文本中被壓抑或再現(xiàn)。文本以“文化詩(shī)學(xué)”的方法對(duì)黃花茶的產(chǎn)業(yè)振興進(jìn)行書寫，將文學(xué)文本與非文學(xué)文本并置分析，運(yùn)用了“物的傳記”敘事手法寫黃花茶的前生今世的演變路徑，從“傳統(tǒng)手工制茶”到“大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)管理”的技術(shù)躍遷，茶產(chǎn)業(yè)成為觀察鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的鏡子。

黃花茶產(chǎn)業(yè)鏈從物質(zhì)到文化的發(fā)展路徑勾畫出了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)與文化的復(fù)雜圖景，而文本中再現(xiàn)了以往被忽略的“聲音”：茶農(nóng)的視角。文中曹錦旺提到“20世紀(jì)90年代，村里的黃花茶仍采用傳統(tǒng)分散種植”，茶農(nóng)在傳統(tǒng)種植模式下的自身難以突破困境，盡管他們是黃花茶產(chǎn)業(yè)鏈的基礎(chǔ)，但其聲音一直被其他報(bào)告文學(xué)所忽略。游客則為黃花茶產(chǎn)業(yè)鏈注入了新的視角，游客在黃花莊園中“親手采摘嫩綠的茶葉，學(xué)習(xí)古老的制茶技藝”，體驗(yàn)采茶制茶的過(guò)程，了解了茶文化，為成為茶文化的新傳播者提供了可能性。同時(shí)，研學(xué)學(xué)生的加入進(jìn)一步豐富了黃花茶產(chǎn)業(yè)鏈的敘事，他們?cè)谘袑W(xué)活動(dòng)中“從殺青、揉捻到烘干”，學(xué)生學(xué)習(xí)了制茶葉的傳統(tǒng)技藝，也成了黃花古老茶文化的傳承者。將抽象的理想、政策轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的具體意象的具象化敘事早在《曠野先聲》中對(duì)阮嘯仙的書寫中已初見(jiàn)端倪，將革命理想具象化為土地改革的細(xì)節(jié)實(shí)踐。在新鄉(xiāng)村文學(xué)中的“百千萬(wàn)工程”的政策敘事也采用了“從抽象到具象”的歷史重構(gòu)路徑，避免陷入宏大敘事的空洞，將政府的政策、文件、術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)化為了實(shí)踐結(jié)果——“百畝共享菜園”“千畝富硒米基地”等具體意象，使抽象政策獲得了血肉豐滿的敘事載體。

（二）新微觀敘事的特征：結(jié)構(gòu)、視角與節(jié)奏

首先，在敘事結(jié)構(gòu)上，《黃花村》采用了線性與環(huán)形相交織的敘事結(jié)構(gòu)。線性敘事以敘述者在黃花村的行蹤為線索，從進(jìn)入黃花村開(kāi)始，沿著黃花古道一路前行，到書記會(huì)客廳、番客屋，最后回到黃花茶的種植與產(chǎn)業(yè)發(fā)展，這種時(shí)間上的先后順序清晰地展現(xiàn)了黃花村的地理空間和人文景觀，黃花古道上的線性敘事：

我們腳踏著一千多個(gè)石級(jí)，行走在1.5公里的古道上，用心感受古人的往來(lái)穿梭，跫音回響，歲月穿行。

線性敘事讓讀者跟隨敘述者的腳步，在黃花村物理空間上移步換景，同時(shí)逐步深入了解黃花村的歷史與現(xiàn)狀。環(huán)形敘事則體現(xiàn)在黃花村的鄉(xiāng)村振興故事中：過(guò)去村民以茶葉為生的艱苦歲月，如今通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、茶產(chǎn)業(yè)等實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮，黃花村的發(fā)展歷程并非單向的線性進(jìn)步，循環(huán)往復(fù)。黃花村的發(fā)展呈現(xiàn)出一種螺旋式上升的環(huán)形軌跡：

2024年的8月末，剛過(guò)處暑，暑氣漸止，天地始肅。一天，云彩如絮，四野空曠。我在紫金縣城接到魏小田電話：“快來(lái)黃花古道玩，讀一下這部活著的歷史書。”我馬上啟程，出城轉(zhuǎn)個(gè)彎就到了黃花村。

“轉(zhuǎn)個(gè)彎”不僅是一個(gè)物理上的動(dòng)作，也象征著黃花村“這部活著的歷史書”在歷史與現(xiàn)代之間不斷轉(zhuǎn)換與發(fā)展，形成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的環(huán)形敘事結(jié)構(gòu)，不僅是物理空間上的環(huán)形，也是古今時(shí)代上起點(diǎn)與終點(diǎn)的環(huán)形重疊。

其次，在敘事視角上實(shí)現(xiàn)全知視角與限知視角的轉(zhuǎn)換。在熱奈特?cái)⑹鲆暯侵校劢沽憔劢梗▃éro）中敘述者知道的比故事人物要多，這是一種上帝視角；內(nèi)聚焦（interne）中敘述者是人物之一，他可以講述自己的所思所想，但無(wú)法講述其他人物的想法；外聚焦（externe）中敘述者知道的比故事人物更少，他像攝像頭一樣追蹤人物的言談舉動(dòng)，但無(wú)法描繪他們的思想。其中，零聚焦的全知視角體現(xiàn)在對(duì)黃花村整體情況的宏觀把握和全面介紹上，對(duì)黃花村的歷史背景、地理位置、特色產(chǎn)業(yè)等進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，這種全知視角讓讀者能夠迅速對(duì)黃花村有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí):

黃花村，隸屬于紫金縣紫城鎮(zhèn)，是紫金的后花園。這個(gè)村莊離縣城3公里，村里有航天絲苗米，有富硒酒，有黃花茶，有竹林‘七賢’咖啡館，有番客屋，有君子文化，有壽字文化，有進(jìn)士文化……

外聚焦的限知視角通過(guò)與黃花村書記魏小田、青年企業(yè)家黃遠(yuǎn)鋒等人物的交流互動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)，從他們各自的視角來(lái)展現(xiàn)黃花村的具體發(fā)展情況。例如在書記會(huì)客廳與魏小田和黃乃福的對(duì)話中，了解到黃花村的鄉(xiāng)村振興規(guī)劃和青年干部的培養(yǎng)情況：“魏小田說(shuō)，黃花村規(guī)劃打造“一園，一學(xué)，一步，一站……”作者本人的所思所想通過(guò)內(nèi)聚焦的限知視角書寫，使人更加深入地感受到黃花村鄉(xiāng)村振興過(guò)程中的人物情感和具體實(shí)踐，敘事視角的轉(zhuǎn)換與疊用增強(qiáng)了文本的真實(shí)性和感染力。

在敘事節(jié)奏上，本文采用了快與慢交融的節(jié)奏。在介紹黃花村的整體情況和歷史背景時(shí)，采用了較為舒緩的敘事節(jié)奏，通過(guò)對(duì)自然風(fēng)光、古建筑等的細(xì)致描寫，營(yíng)造出一種寧?kù)o古樸鄉(xiāng)村的自然閑適氛圍：“村莊沿路的每一處風(fēng)景，都可以單獨(dú)成畫，可謂一步一景。”這種慢節(jié)奏的敘事讓人充分感受到黃花村的自然之美和歷史文化底蘊(yùn)。而在講述黃花村的鄉(xiāng)村振興故事和人物事跡時(shí)，敘事節(jié)奏被有意加快了。緊湊的情節(jié)安排和人物對(duì)話，凸顯了黃花村在新時(shí)代的快速發(fā)展和青年干部的積極作為。例如：

截至目前，已整理打造小樹林公園兩個(gè)、完成兩公里多的村道綠化提升，目前正在黃花村打造“共享菜園”。

青年突擊隊(duì)在黃花村開(kāi)展工作的快節(jié)奏敘事突出了黃花村鄉(xiāng)村振興的效率和活力，凸顯出時(shí)代的脈搏和鄉(xiāng)村發(fā)展的希望。

三、生態(tài)批評(píng)視域下的田園牧歌變奏

“天地有大美而不言”，而謝友義在《黃花村》中不僅實(shí)現(xiàn)了石濤所說(shuō)的“代山川立言”，而且升華為“以生態(tài)為先，繪一山青綠”的生態(tài)批評(píng)理念。他說(shuō)，“站在茶山的頂峰，成片的青綠延伸到天際盡頭。青綠，是所有顏色中最美好的顏色，因?yàn)樗巧L(zhǎng)的顏色，是生機(jī)勃勃的顏色。”

（一）交融美學(xué)的審美敘事實(shí)踐

不同于西方美學(xué)將自然之“對(duì)象化”，謝友義更多是采取莊子“獨(dú)天地精神往來(lái)，而不傲倪于萬(wàn)物”的態(tài)度，采用莊子“以道觀物”“目擊道存”的方式，將自身向生態(tài)事件開(kāi)放，成為生態(tài)實(shí)踐顯現(xiàn)其自身的通道。正如當(dāng)代著名美學(xué)家阿德諾柏林特在其“交融美學(xué)”理論中指出，審美交融宣告放棄傳統(tǒng)美學(xué)中欣賞者與藝術(shù)對(duì)象之間、藝術(shù)家與觀賞者之間以及表演者與諸如此類的要素之間的分離。……在審美交融中，邊界消失了，我們直接親謎底體驗(yàn)這種連續(xù)性。

審美交融突破了主客二元對(duì)立的審美方式，使人與世界合二為一，人與世界的親和關(guān)系得以真正地建立起來(lái)。文中的黃花村自然景觀書寫富有交融美學(xué)的生態(tài)美學(xué)的意蘊(yùn)，黃花村的自然景觀具有獨(dú)特的地域特色、多樣性和豐富性，“村莊沿路的每一處風(fēng)景，都可以單獨(dú)成畫，可謂一步一景”，黃花村的山巒起伏、云霧繚繞、茶園成片，構(gòu)成了一幅美麗的田園畫卷，給人以視覺(jué)上的享受和心靈上的寧?kù)o。黃花村的自然景觀還體現(xiàn)了一種和諧之美，俯瞰黃花村，猶如被森林環(huán)抱的一個(gè)碩大花園，一萬(wàn)多畝林地種滿了茶樹，林中有樹，樹中有茶，遠(yuǎn)觀是樹，近看是茶。

自然森林與人工種植茶樹的和諧共生，這是黃花村人與自然和諧相處的生活方式，也是人與自然二者交融共生的生態(tài)美學(xué)觀的直接體現(xiàn)，混合森林為人類提供了豐富的物質(zhì)資源，也是村民與游客親近自然、感受自然之美的臨在之所。同時(shí)，文本中的自然書寫呈現(xiàn)出復(fù)雜的生態(tài)意識(shí)，“林中有樹，樹中有茶”的生態(tài)茶園延續(xù)了浪漫主義自然觀，“污水處理”“河道清淤”等細(xì)節(jié)又顯露出現(xiàn)代性介入的痕跡。這種浪漫主義與現(xiàn)代性的雙重性在黃遠(yuǎn)鋒改造番客屋時(shí)尤為明顯：番客屋既保留“老物件“的原生態(tài)組合，又引入“露營(yíng)設(shè)施”“室外KTV”等現(xiàn)代娛樂(lè)元素，在交融美學(xué)的生態(tài)審美模式下，不但人與自然消除了邊界，自然性與現(xiàn)代性的也在生態(tài)中和諧共生。

（二）生態(tài)性與文化性共融的生態(tài)審美想象

文本將黃花村的歷史文化、客家文化、茶文化等多種文化元素巧妙地融合在一起，通過(guò)具體的事件和人物展現(xiàn)這些文化的獨(dú)特魅力和價(jià)值，不再局限于單一的文化傳承，而與鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)生活和發(fā)展緊密相連，增強(qiáng)了文化的生命力和影響力。

“入風(fēng)亭”是古道上的重要節(jié)點(diǎn)，亭子不僅是身體的休憩點(diǎn)，更是視覺(jué)與認(rèn)知的轉(zhuǎn)換場(chǎng)域：“在此稍作歇息，只見(jiàn)天空澄澈，遠(yuǎn)近山巒依稀可見(jiàn)。俯瞰黃花村，猶如被森林環(huán)抱的一個(gè)碩大花園。”這種視覺(jué)體驗(yàn)將自然景觀轉(zhuǎn)化為文化意象。從亭中俯瞰，茶樹、稻田與森林構(gòu)成的“林中有茶，茶中有樹”圖景，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)現(xiàn)實(shí)與茶文化編碼的交融，意象呼應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的美學(xué)邏輯的同時(shí)，預(yù)示鄉(xiāng)村振興中生態(tài)資本的轉(zhuǎn)化路徑。亭子作為觀察點(diǎn)，使自然空間與文化空間相互滲透，體現(xiàn)了生態(tài)性與文化性共同交融的生態(tài)審美的功能。

黃花茶莊園是生態(tài)對(duì)文化賦值的另一個(gè)空間，“黃花莊園位于紫金縣黃花村的山谷內(nèi)，常年云霧繚繞，四周林木繁茂，生態(tài)環(huán)境優(yōu)越。”茶園自然生態(tài)空間是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及文化體驗(yàn)的雙重載體，學(xué)生在莊園中采茶制茶的過(guò)程即是生態(tài)空間的文化賦值過(guò)程：“學(xué)生們親手采摘嫩綠的茶葉，學(xué)習(xí)古老的制茶技藝，從殺青、揉捻到烘干。”將茶葉從自然產(chǎn)物、商品轉(zhuǎn)化為文化符號(hào)，完成了生態(tài)性與文化性共融的生態(tài)審美想象。

黃花村在鄉(xiāng)村振興過(guò)程重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)，通過(guò)發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游等方式，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的雙贏。

目前，黃花莊園內(nèi)有500多畝的有機(jī)生態(tài)茶園基地，種植了龍井43、中茶108、金觀音等國(guó)級(jí)名優(yōu)茶樹品種，建成1500多平方米的現(xiàn)代化規(guī)范化茶葉生產(chǎn)加工場(chǎng)所和茶文化展區(qū)，日加工能力達(dá)2000余斤鮮葉，年生產(chǎn)黃花茶約10萬(wàn)斤，茶葉集約化、標(biāo)準(zhǔn)化加工水平和產(chǎn)品質(zhì)量得到了極大提升。

生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式，不僅提高了茶葉的產(chǎn)量和質(zhì)量，也保護(hù)了茶園的生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。此外，黃花村通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，讓更多的人了解和關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護(hù)。文中描述：

在黃花莊園，游客可以驅(qū)車到其中一個(gè)山頂，四面眺望群山起伏種的茶樹成排，感受大自然藍(lán)天白云交相輝映的壯麗畫卷，又可靜心體會(huì)關(guān)于茶、自然與人文的故事，更可以看見(jiàn)科技的應(yīng)用和創(chuàng)新。

鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)使游客感受到自然之美的同時(shí)，增強(qiáng)了生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)，使生態(tài)理念的傳播深入人心。

（三）生態(tài)美學(xué)與鄉(xiāng)村振興相結(jié)合

當(dāng)黃花村人實(shí)現(xiàn)“養(yǎng)山、管山、吃山”的生態(tài)循環(huán)時(shí)，實(shí)質(zhì)上重構(gòu)了馬克思所說(shuō)的“人與自然的物質(zhì)變換”關(guān)系。這種生態(tài)智慧在本文中體現(xiàn)為鄉(xiāng)村振興的可持續(xù)范式，是生態(tài)美學(xué)與鄉(xiāng)村振興的緊密結(jié)合。黃花村通過(guò)發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游等產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，為鄉(xiāng)村振興提供了新的路徑和模式：

黃花村被納入廣東省‘百千萬(wàn)工程’典型村，黃花茶迎來(lái)了高質(zhì)量發(fā)展契機(jī)。

政策支持為黃花村的鄉(xiāng)村振興提供了有力保障，黃花村通過(guò)發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游，提高了村民的收入水平的同時(shí)改善了村莊的生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)與鄉(xiāng)村振興的有機(jī)結(jié)合。

此外，黃花村的發(fā)展還體現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)中的可持續(xù)發(fā)展理念。在談到農(nóng)文旅三產(chǎn)結(jié)合發(fā)展的細(xì)節(jié)時(shí)，面對(duì)親子研學(xué)和鄉(xiāng)村民宿變成了流量和錢袋子的大好勢(shì)頭，魏小田指著遠(yuǎn)處一排石棉瓦建筑，表明了黃花村對(duì)生態(tài)的自覺(jué)保護(hù)措施：“你看，河里流出的水都很清澈，是因?yàn)槿宓奈鬯荚谖鬯丶袃艋幚硪院蟛排欧拧Ｗ鞯湫褪痉洞宥际莿倓傞_(kāi)始投錢，大量投錢做基礎(chǔ)建設(shè)。”這種可持續(xù)的發(fā)展模式，不僅為村民提供了穩(wěn)定的收入來(lái)源，也為黃花村的長(zhǎng)期發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)與鄉(xiāng)村振興的密切結(jié)合。

結(jié)語(yǔ)

縱觀謝友義的報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作歷程呈現(xiàn)出了三重創(chuàng)作上的自覺(jué)：一是地緣文化自覺(jué)，以河源紫金等粵北山區(qū)為地理坐標(biāo)，通過(guò)城鄉(xiāng)空間轉(zhuǎn)換透視鄉(xiāng)村振興的深層邏輯；二是文體跨界自覺(jué)，將小說(shuō)的人物塑造技法融入報(bào)告文學(xué)，《肝膽兩昆侖》以文學(xué)想象激活革命者劉琴西兄弟的檔案文獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的辯證統(tǒng)一；三是媒介融合自覺(jué)，推動(dòng)作品向影視劇本轉(zhuǎn)化，拓展文本傳播效能。謝友義的創(chuàng)作既延續(xù)了自從30年代以來(lái)中國(guó)報(bào)告文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，又以數(shù)字時(shí)代的廣東新鄉(xiāng)土?xí)鴮憣ⅰ案母飻⑹隆鞭D(zhuǎn)向“高質(zhì)量發(fā)展敘事”，為地域文學(xué)回應(yīng)國(guó)家戰(zhàn)略提供了具有方法論價(jià)值的實(shí)踐樣本。

《黃花村》正是一篇具有代表性的廣東新鄉(xiāng)土敘事報(bào)告文學(xué)作品。以空間為敘事載體，書寫鄉(xiāng)村振興中空間生產(chǎn)的復(fù)雜邏輯，通過(guò)書記會(huì)客廳、黃花茶產(chǎn)業(yè)鏈等場(chǎng)域的多聲部敘事展現(xiàn)了鄉(xiāng)村關(guān)系網(wǎng)的復(fù)雜性。從敘事的角度來(lái)看，它通過(guò)線性與環(huán)形交織的敘事結(jié)構(gòu)、全知與限知視角的轉(zhuǎn)換以及快慢節(jié)奏的交織，生動(dòng)地描繪了黃花村的歷史與現(xiàn)狀。從文化研究的視角來(lái)看，它運(yùn)用豐富的文化符號(hào)，展現(xiàn)了黃花村文化的傳承與創(chuàng)新，以及文化與經(jīng)濟(jì)的深度融合。從生態(tài)美學(xué)的維度來(lái)看，它描繪了黃花村自然景觀的美學(xué)價(jià)值，傳達(dá)了生態(tài)理念，并展現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)與鄉(xiāng)村振興的有機(jī)結(jié)合。綜上所述，文本通過(guò)空間的物質(zhì)性書寫、多聲部敘事和鄉(xiāng)村生態(tài)批評(píng)，重構(gòu)了新時(shí)代的鄉(xiāng)土敘事，為我們提供了一種理解鄉(xiāng)村變化的新方式，也為鄉(xiāng)土文學(xué)的未來(lái)發(fā)展開(kāi)辟了新的可能性。

黃花村的故事不僅是鄉(xiāng)村振興的一個(gè)縮影，更是對(duì)新時(shí)代鄉(xiāng)村變化的深刻反思：鄉(xiāng)村振興不僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更是文化的復(fù)興與社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)。通過(guò)黃花村的農(nóng)文旅融合模式、文化保護(hù)與傳承、生態(tài)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展以及基層治理與民主參與等鄉(xiāng)村振興的舉措，使鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在基層的落地生根、生態(tài)理念的深入人心。在粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的背景下，黃花村的發(fā)展模式具有重要的借鑒意義。它不僅為大灣區(qū)的鄉(xiāng)村發(fā)展提供了新的思路和路徑，也為大灣區(qū)的文化傳承和生態(tài)保護(hù)提供了有益的探索。

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作者簡(jiǎn)介

鄭堅(jiān)，女，滿族，中山大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系博士研究生，研究方向?yàn)橹卸憩F(xiàn)當(dāng)代比較文學(xué)研究，專注于中俄當(dāng)代生態(tài)小說(shuō)、中俄意象派詩(shī)歌方向。