魯迅《中國小說史略》稱之為“假商周之爭，自寫幻想”，并非全是缺陷，其中寓現實于幻想，也自有一定的現實意義。

明代長篇章回小說《封神演義》百回本，又稱《封神傳》或《封神榜》。它的作者是誰?是怎樣的一部書?意義及影響如何?生活在今天的人們，又該從怎樣的視角來閱讀和認識?這一連串問題，撲朔迷離，令人關注。本文無意對古往今來的紛爭加以評判和總結，只是補充幾點體會，聊作引玉之磚而已。

要理解《封神演義》，必先“知人論世”，顧及作者及作品賴以產生的社會歷史背景。關于作者問題，歷來有不同看法:

一、“作者是誰，已難詳考”(中國社科院文研所編《中國文學史》)。

二、陸長庚。如《曲海總目提要》卷三九“順天時”條云:“《封神傳》傳系元時道士陸長庚所作，不知的否?”按:明代道士陸西星，字長庚，號方壺外史。《曲海總目》稱他是“元時”人，誤。陸西星不是一般傳播宗教迷信的道士，其著述宏富，是明代中期道教界的知名學者。他以羽流文人身份，演化神仙故事為小說，并非不可能。

三、許仲琳。如日本內閣文庫現藏該書最早的明萬歷間蘇州舒載陽刊本卷二題稱“鐘山逸叟許仲琳編輯”。許仲琳為南京人。“編輯”云者，說明曾廣泛采集前人之說(包括《武王伐紂平話》之類的民間小說)以成書。據萬歷刊本，又知道成書時間約在明代十六世紀后葉的隆慶萬歷年間。經研究，這一說法已為一般學者所承認。所以民國后出版的《封神演義》，多直接署稱許仲琳撰。

但遺憾的是，有關許仲琳的生平事跡，史上失載。清筆記大家梁章鉅曾對《封神演義》頗感興趣，其《浪跡續談》卷六“《封神傳》”條云:

“憶吾鄉林樾亭先生嘗與談《封神傳》一書，是前明一名宿所撰，意欲與《西游記》《水滸傳》鼎立而三。因偶讀《尚書·武成篇》‘惟爾有神，尚克相予’語，演成此傳，其封神事……”

當時手工業蓬勃發展，都市經濟繁榮，市民意識活躍。一般市民在工作之余，也需要文化娛樂。當時《封神演義》一類的神魔小說，猶如今天的武打小說一樣，應運而生，廣泛流傳，是一種新興的通俗流行文學。作者創作流行小說，當然也有寓教于世的一面，但又增添了“獲利”救貧的目的。這是許仲琳不同于一般儒士的地方。反映在小說中，思想與藝術都呈現復雜化。

清晚期 五彩封神演義人物故事圖棒槌瓶一對

從思想上看，作為封建士人，宣揚儒學，調和三教，不足為奇。但《封神演義》中又不時透露了某些異端思想的光彩。如第十四回，寫陳塘關總兵李靖強迫兒子哪吒自殺，哪吒被仙人救活后，怒火中燒，追殺生父。這在“父要子死，子不得不死”的封建時代，簡直是觸犯了“忤逆不孝”的天條。但作者借哪吒之口，駁斥了“天下無有不是的父母”之謬論，公然挑戰:

“剖腹、刳腸，已將骨肉還他了，我與他無干，還有什么父母之情!”

童心透亮，不曾污染，快人快語，石破天驚。

還有，作者從積極方面吸取了儒家民本思想之精華，揭露了以殷紂王為代表的統治階級的昏暗與殘暴，敲骨剖婦，炮烙忠良，蛇噬宮女，大興高臺，喪盡人性，把人當畜生來驅趕屠宰，罪惡累累，罄竹難書，在一定程度上反映了人民的憤怒呼聲。結合明代中晚期的特殊歷史背景，如嘉靖一朝，好道教長生之術，拒群臣朝廷之外，忠良罷官，奸佞擅政，杖殺大臣，邊患頻仍，民不聊生，形勢岌岌可危，這與殷紂王，有那么幾分相似。作者以古為鏡鑒，又具有一定的現代意識。

魯迅《中國小說史略》稱之為“假商周之爭，自寫幻想”，并非全是缺陷，其中寓現實于幻想，也自有一定的現實意義。另外，作者受《西游記》影響，浮想聯翩，神仙故事，絢麗多姿，寶貝迭現，千奇百怪，想象力極其豐富，的確眩耀眼目，動人心魄。神話似的想象，是人類力圖征服自然的一首生命之歌。

幻想與想象，在文盲世界，可能滑向迷信荒誕；但在文化發達之后，卻掉頭轉向了發明創造。《封神演義》中，雷震子煽動風雷二翅，翱翔太空；現代的飛機，終于實現了人類飛往天上的宿愿。土行孫短小精悍，遁地而走，日行千里；現代的坑道地鐵，化幻想為現實。高明、高覺的千里眼、順風耳；現代的電視衛星和無線電收音機比之更勝一籌。楊任眼眶里長出兩支手，手心里有兩只眼，上觀天庭，下察地底，中看人間千里；類似功能齊全的電子雷達系統。金光圣母布下金光陣，高桿上懸掛二十一面寶鏡，金光閃射，奪人性命；類似現代正在研制中的激光槍炮。總之，《封神演義》形象地描繪了一場地面、空中和地下的全面戰爭似為現代立體戰爭意識之濫觴。神話般的幻想與想象，已暗中搭起了一座通往科學殿堂的橋梁。但是，數千年的正統保守思想，一貫歧視“方伎”。視而不見，惜哉!

當然，作為封建士人的作品，《封神演義》明顯有歷史局限。作者力圖與《西游記》及《水滸傳》三足鼎立，看來并沒有實現。因為無論從思想或藝術，均非上乘杰構，與《西游》、《水滸》尚有距離。魯迅先生批評說:

“較《水滸》因失之架空，方《西游》又遜其雄肆，故迄今未有以鼎足視之者。”

所論極是，說明一度流行的作品不一定就稱得上藝術杰作。

從思想上看，宣揚宿命論，說什么“天數已定，自莫能解”，“成湯氣數已盡，周室天命當興”，喋喋不休，令人生厭，無視人類改造自然的能動力量。前人言之已詳，此不贅述。而宣揚傳統觀念中的“女人禍水”思想，更應予以批判。這種思想傾向，就是唐代詩圣杜甫也在所難免。如其《北征》詩寫安史之亂時說:“不聞夏殷衰，中自誅褒妲。”意謂唐玄宗雖然寵愛楊貴妃，但叛亂起后，當機立斷，賜死于馬嵬坡，故唐以中興，與殷紂王寵幸妲己招致亡國之禍不同。但是有識之士批判了這種說法。李商隱《馬嵬》詩云:“此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。如何四紀為天子，不及盧家有莫愁。”改變矛頭指向，亡國之禍，責在玄宗。

《封神演義》卻沒有接受李商隱的影響，而堅持大力發揮“女人禍水”的落后思想。第八回的定場詩充分說明了這一思想傾向:

“美人禍國萬民災，驅逐忠良若草萊。擅寵誅妻夫道絕，聽讒殺子國儲灰。英雄棄主多亡去，俊彥懷才盡隱埋。可笑紂王孤注立，紛紛兵甲起塵埃。”

現在播放的電視連續劇《封神榜》，大寫妲己荒淫禍國，仍然承襲小說“女人禍水”的傳統重擔，為了迎合觀眾，出此下策，實在令人費解！在藝術上，雖然創造了眾多神仙人物群象，但是人物缺乏鮮明個性，不注重細致的內在心理刻畫，因此缺乏像《西游記》中的孫悟空那樣的典型形象。如第九十二回寫白猿精袁洪，通玄機，善變化，最后跳不出女禍娘娘的“山河社稷圖”。一昧模仿《西游記》，實是敗筆。另外，三十六路攻伐，陣陣征戰，除了人名改變，法寶更換以外，缺少變化，情節相似，讀來乏味，也是一大缺陷。

《精華糟粕兩分明——〈漫談封神演義〉》刊《文匯報》1992.2.11 第6版“理論學術”，轉自文匯學人公眾號