6月7日，現代出版社聯合北京先知書店成功舉辦了主題為“紙上考古博物館：用‘新’科技重現‘古’文明”的“RBA環球考古大系”分享會。在活動現場，我們邀請到了中國社會科學院考古研究所研究員，中國社會科學院大學教授、博士生導師許宏先生和武漢大學經濟學博士，世界文明史研究者，實地走訪世界80余國家與地區的文化學者陳浩武先生，他們分別從考古和文明史的角度分享了精彩觀點，并對一些流行的錯誤觀點和疑難問題作了澄清和答疑。

▲RBA環球考古大系分享會海報

RBA環球考古大系，系西班牙RBA傳媒公司出品的世界考古史大作，包括《重返瑪雅》《重返古埃及》《重返古希臘》《重返古羅馬》，中文版由中國出版集團·現代出版社出版。這套書由考古學家、歷史學家、語言學家、地理學家、制圖家、攝影師、插畫家和編輯組成多學科團隊精心創制，壯觀的3D模型復原對照，權威的文本解釋，美輪美奐的建筑，驚人的考古發現，精美的彩色浮雕和壁畫，豐富的圖表和地圖等珍貴資料，旨在用前沿考古科技解讀還原古文明遺址，串連文明的發展軌跡與歷史的興亡脈絡，從而再現世界古文明曾經的燦爛輝煌，沉浸式回歸古文明現場，走進古人智慧而又真實的生活。

▲RBA環球考古大系（全四冊）書影

對于考古及考古學科變成熱門的話題，考古學者許宏表示，在致力于公眾考古過程中有一個痛感，就是只懂中國已經搞不清中國了，就像只懂考古已經搞不好考古一樣，因而這些年來一直強調要把早期中國文明放在全球文明史的大框架里來看。所以，從這個意義上講，特別欣慰于從出版界到公眾對考古及考古學科變成熱門的好趨勢的堅守或者追捧，畢竟考古學以前本來是象牙塔中的小學科，現在逐漸地走進了公眾的視野。當然，這個現象還是因為全民的文化素養提升的大前提，衣食足然后知禮節。因此，就中國人而言要探究“我們是誰，中國是怎么來的”這個問題的話，勢必要把視野放到全球文明史的角度來看，而這是一個自然而然的事，且也是我們這個國家和族群整體文明程度提升的一個標志。

▲RBA環球考古大系分享會現場，從右至左：許宏、陳浩武、耿海洋

在活動現場，許宏老師對科技給當今的考古賦能的話題給予了充分的回應，他表示自己一直有一個口頭禪——“科技給考古插上了翅膀”，并以其作為二里頭考古隊長二十年的實際操作經驗為例，肯定了從相機拍攝到無人機拍攝以及從羅盤測量、全站儀測量、RTK測量到3D三維建模、三維還原等科技技術之于考古的作用——這些科技技術之于考古都是革命性的變革。同時，許宏老師還從基本的自然常識、科學常識和考古常識的角度批駁了這些年甚囂塵上的所謂“西方偽史論”。實際上，最初的考古學誕生于歐洲，中國考古學是舶來品，如果考古學就是用來作偽的，那么相對的中國考古學也亦然，而這自然也變相地貶低了中華文明。因此，所謂“西方偽史論”根本構不成從證據到邏輯上的推論鏈條，更多地只是一種意識形態層面的偏頗認知。

▲中國社會科學院考古研究所研究員 許宏

作為一個關注和研究世界文明史且已在世界80多個國家和地區行走的人，文化學者陳浩武表示，他特別尊重和特別感謝像許宏老師這樣的考古人，因為考古學者為文明史的研究提供了大量、生動的素材。同時，他特別推薦了“RBA環球考古大系”這套書并認為特別適合孩子閱讀且最好家長與孩子共讀，不僅對孩子未來的成長有好處，特別是對其全球觀念的形成以及人類文明史觀念的形成都有好處，因為對世界文明史的認知于孩子來講是特別重要的，畢竟現在我們只善于從中國去看世界而不善于從世界去看中國。

▲文化學者陳浩武，武漢大學經濟學博士，世界文明史研究者，實地走訪世界80余國家與地區

對于古埃及、古希臘、古羅馬這樣的世界古文明的認識和看法，陳浩武老師表示，古希臘歷史學家希羅多德曾說“埃及是尼羅河的饋贈”，古埃及誕生于每年泛濫且土地肥沃的尼羅河三角洲，而尼羅河三角洲或者說埃及就是非洲的最大的糧倉，這也是后來羅馬人之所以要去征服埃及的主要原因。正因為尼羅河周而復始的泛濫、干涸，古埃及既而產生了神話，以及象征死而復生的木乃伊、陵墓、神廟，比如今天看到的金字塔、圖坦卡蒙陵墓、盧克索神廟等。古埃及的文明是輝煌的，但遺憾的是它已是絕嗣的文明，因為今天的埃及人信奉的不是古埃及文明而是伊斯蘭文明。古希臘文明分為三個階段：第一個階段是愛琴海文明，包括克里特文明和邁錫尼文明；第二個階段是城邦文明時代，主要代表是以雅典、斯巴達為代表的城邦文明時期，是古希臘文明最輝煌的時期，而這時古希臘文明進入到軸心時代；第三個階段是希臘化時期，即從馬其頓帝國統治希臘半島到托勒密王朝（古埃及最后一個王朝）被羅馬人征服的時期，至此古希臘文明衰落而古羅馬文明開始大行其道。同時，針對如果去古希臘旅行最值得看的景點推薦的問題，陳浩武老師最推薦的是雅典考古博物館，因為這個考古博物館里包括了特洛伊古城、克里特文明、邁錫尼文明等相關的珍貴藏品。

▲RBA環球考古大系分享會活動現場

關注文明史，更多的是關注文明的日常，因此我們強調回歸文明現場，走進古人真實而智慧的日常生活。對于古希臘、古羅馬文明這兩大西方文明源頭之于當下的參考和借鑒意義，許宏老師表示，古希臘、古羅馬文明有相當的現代性，比如它的浴場、公共廣場、劇場和城市管理等，同時它們雖然都屬于農耕文明，或者是具有一定商業特色的農耕文明，但其在處理人跟自然的關系上是相對和諧和融洽的。與此同時，陳浩武老師也表示，古希臘和古羅馬起碼有兩樣東西是特別給我們很深的啟發的：一是以雅典為代表的城邦文明形態，即民主政治和公共空間；二是古羅馬的現代法律體系，比如《十二銅表法》《查士丁尼法典》等法典以及公民法、萬民法、訴訟法等，尤其私法使公民私有財產受到保護，繼而公民的人格在此基礎上產生并具有了人文精神?？傊畔ＥD留下的重要的遺產就是它的民主性或者它的公共性，古羅馬留下的重要遺產就是羅馬私法的私有財產的神圣不可侵犯，這兩者構成了人類人文主義的最基本的源流。

▲RBA環球考古大系分享會活動現場

相對其他三個古文明，美洲的瑪雅文明是離現代最近的文明，但遺憾的是如今它與古埃及文明一樣也是絕嗣的文明。對此，許宏老師表示，奧爾梅克文明、瑪雅文明及阿茲特克文明是前后相繼的中美洲三大文明。奧爾梅克文明源于公元前1200年，相當于殷墟時期；瑪雅文明時期相當于三國時期到唐宋時期；后期阿茲特克帝國出現而逐漸走向衰落，相當于明朝時期，最后到16世紀西班人到達美洲大陸而終結。奧爾梅克文明盡管是美洲最早的文明，但是它與已經高度發達的中原青銅文明沒有本質的關聯，它還相當于前青銅時代、前文字時代。瑪雅文明有象形文字，與甲骨文一樣有表音和表意的共性，但差異也很大，且瑪雅文明沒有青銅器?？傮w上說，瑪雅文明大體上被認為是一個相對獨立發展起來的文明，在社會發展階段上相當于（夏商周）三代時期的文明。

▲RBA環球考古大系分享會活動現場最小的讀者

當然，關注世界文明也好，關注西方文明也好，本質的關注點還是中華文明。在談及世界文明史時，文明與文明的互動，中西文明的互動，都是一個自然會被涉及的問題。對此，許宏老師表示， “中國從來沒有自外于世界”，我們應該避免坐井觀天的心理。以先秦考古為例，從中國大的地理態勢看，從新石器時代到青銅時代，中國的大西北都是“改革開放”的前沿陣地。到后來，進入海洋時代，但由于中原大地太大，使得我們往往有了“遨游”的錯覺，而事實上再往外看很多東西就釋然了。從考古學的視角來看，5000年以來的歐亞非大陸的青銅潮、文字潮、城市潮、國家潮，以地中海東岸為中心，然后向外做大范圍的擴散。就這一點來看，在青銅之路之前還有玉石之路、彩陶之路，如我們的許多彩陶模樣跟東歐、中亞有些地方非常相像，而這表明了先秦時期與漢代比起來其“國際化”程度有可能更高，因為那個時候還沒有我者和他者的明確區分。當然，不管是青銅之路、玉石之路和彩陶之路，其實古代中國與外面早就有交流，沒有過多的我者和他者的心理隔膜，反而便于更多地接受外來文明的影響和刺激，最后生發出了有特色的中華文明。

▲RBA環球考古大系分享會活動現場提問的讀者

在世界文明史上，文明和文明之間很多都是有關聯的，很難說哪一個文明是絕對完全獨立于之外的。陳浩武老師長期以來特別關注文明和文明之間的關系，他為此特別強調指出，文明從來不是孤立的，用一個時髦的詞來說就是“文明互鑒”，它是可以互相借鑒的，“他山之石可以攻玉”。其實，很多時候人都是通過他者來確定我者，自然通過他者的文明來確定自己的文明也是適用的，如果把中華文明放到世界文明的大框架上來看，很多問題就變得很好理解了。因此，對于不同文明的理解和互動，應該主張文明互鑒、文明交流、文明互相學習，然后在他者之間來確定我者，通過借鑒他人來提高自己。

▲RBA環球考古大系分享會活動后讀者與陳浩武老師交流

總之，在世界文明史的歷史長河里，不管是瑪雅文明、古埃及文明，還是古希臘文明、古羅馬文明，它們都有屬于它們的文明史意義和歷史價值，而我們都應該看到并與之尊重。

2025.6.11

文稿：謝惠

初審：凌小凡 吳桂林 羅明鋼

復審：郭偉

終審：李漓