「人生每個邊上，都有風景美麗。」

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圖文原創：人生邊邊

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01

詩中月光

“床前明月光，疑是地上霜。”

李白在月下看見故鄉，思照千古。

“明月幾時有，把酒問青天。”

蘇軾在月里看見陰晴圓缺，也看見人間的悲歡離合，好在向來豁達樂觀的他總可以和一切和解，最終停在“但愿人長久，千里共嬋娟”的美好里。

同樣的一輪明月，紫陽真人張伯端心如寒泉，參悟出千潭普現：

我性入諸佛性，諸方佛性皆然。亭亭蟾影照寒泉，一月千潭普現。 小則毫分莫識，大時遍滿三千。高低不約信方圓，說甚短長深淺。

02

一月千潭

我性入諸佛性，諸方佛性皆然。

“我性”，指眾生的秉性、本真、自性，入是“包含”之意，佛教大乘經義認為眾生本性皆有成佛種子，獲得覺解，即可成佛。

《大般涅槃經》明確指出：“一切眾生，悉有佛性，如來常住，無有變易。”這是佛教相信人人平等的核心與根本，同時也是人可以修佛成佛的核心與根本。

無數佛教典籍對此均有不同記載，如《六祖壇經》云“凡夫即佛，煩惱即菩提”，敦煌本《壇經》載“佛性本無差別，只緣迷悟不同”，《華嚴經》亦有“一真法界”的記述等等。

人里面的本性自性擁有佛性，這是所有佛陀同證的普遍真理，是宇宙萬物的核心共質，個體在修行中明性見性，就能體悟這一事實。

作為北宋內丹派南宗祖師，張伯端雖屬道教，但其《悟真篇》明確主張“三教合一”，此可視為佛性共有的具體展現，亦是他融合不同思想于一爐的實例。

明月皎潔高懸，雖然其在天上只有一個，但它的清影映照幽泉，卻能在千百個水潭中同時顯出明亮的影像，與天上月之本體一般無二。

這是一個比喻，一個簡單卻細思極深的比喻。

佛教喜歡用這個比喻，道家也喜歡用這個比喻，兩者都以此闡釋“體用不二”的道理——

本體（月）雖然是唯一的，但其作用或顯現（月影）卻可以千差萬別。

反過來，雖然月影千差萬別，但仍然無改月之唯一本體。

佛性如此，道性如此，佛性道性，所述都是人里面的真性。

體悟此理，便知月之普現是事實，而三教對于此一事實僅僅是表述不同而已。

03

芥子須彌

小則毫分莫識，大時遍滿三千。

佛教認為一個小世界以須彌山為中心，周圍環繞著四大部洲等，一千個小世界為小千世界，一千個小千世界為中千世界，一千個中千世界為大千世界。

三千大世界，展現著宇宙的廣袤與無限。

世界有大的一面，也有小的一面。

但在張伯端眼中，真如之性可以無視世界大小，始終充溢其中。

北宋契嵩《鐔津文集》云：“至微即至大，至近即至遠”，以小大來論述其特質，只能說小則小，大則大，可小可大又無小無大。

聽起來似乎在說繞口令，但本真自性確實如此。

《維摩詰經》中記載：“方丈室能容須彌山”，又曰“于一毛孔現一切剎”，微小的芥子能容納巨大的須彌山，反過來須彌山也能藏于小小芥子之中，這說明所謂小大概念并非絕對。

所謂絕對，無非是人觀念上的絕對，而世界本源的知識，其實超越塵世之人的尋常認知。

非明此，將無法真正踏入修行之門，因為這是修行者前行的根本。

高低不約信方圓，說甚短長深淺。

《心經》有云“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，色與空的對照，實在也可以包括張伯端所說的小與大，方與圓，短與長，深與淺。

“無名天地之始，有名萬物之母”，《道德經》中這樣的論述也讓世人明白，若道之為道卻受世界各種標準所限，那只能意味這道真正的位置是在世界標準之下。

所謂道，不正意味著不被限制不被衡量不被描述嗎？

道，為母，不為子。

道，為標準，而不為世界各種標準所定規。

04

萬象歸真

張伯端的這首詞，以其深邃的哲理和精妙的比喻，展現了宋代內丹學融匯佛道思想的博大精深。

詞作雖然描述自然景象，但所有自然景象的描述，皆是關于終極實相的言說。

“我性入諸佛性，諸方佛性皆然”，詞中將個體生命本性與宇宙本性相提并論，通過“一月千潭”的經典意象，生動詮釋了“一真法界，萬象森羅”的境界：

萬物雖然千差萬別，其本體卻是一致的，其在宇宙中的存在是普遍而圓滿地顯現。

同時，詞作也揭示了這種終極實相的不可思議性，或者說張伯端借助世界上的種種標準，論述出此一實相的超越性：

它既微細到不可察覺，又宏大到遍滿宇宙；它超越了一切形狀、大小、高低、深淺等二元對立的世俗概念。

如上此種種，正是佛教“空性”和道家“道”的無形無相、無所不在的精髓。

問題是這些高深玄妙的講論，對于修道或煉丹有什么現實的意義呢？

當然有。

修道也好，煉丹也好，大家其實可以殊途同歸，也理應殊途同歸，大家的終極目標都應該是分別妄想，體證自性與宇宙大道的合一，達到與道合真、性命了悟的最高境界。

寥寥數語，張伯端向后人昭示的卻是質樸偉大的修煉本質，以及人生于世該有的活法：

真正的智慧，在于超越有限的感知和概念，直觀并擁抱那無限、無礙、不生不滅的本真。

一月千潭，萬象歸一。

人生君說

“回歸內心的澄明與寂照，千潭映月。”