五、明始終者，不取五品教乘為始，乃取凡地一念之心，具十法界、十種相性，為三法之始。何者？十種相性秖是三軌。如是體即真性軌；如是性，性以據(jù)內(nèi)，即是觀照軌；如是相者，相以據(jù)外，即是福德，是資成軌。力者是了因，是觀照軌；作者是萬行精勤，即是資成；因者是習(xí)因，屬觀照。緣者是報(bào)因，屬資成；果者是習(xí)果，屬觀照；報(bào)者是習(xí)報(bào)，屬資成。本末等者，空等，即觀照；假等即資成；中等即真性。直就一界十如論于三軌。今但明凡心一念，即皆具十法界，一一界悉有煩惱性相、惡業(yè)性相、苦道性相。若有無明煩惱性相，即是智慧觀照性相。何者？以迷明故起無明。若解無明，即是于明。《大經(jīng)》云：「無明轉(zhuǎn)，即變?yōu)槊鳌！埂秲裘吩疲骸笩o明即是明。」當(dāng)知，不離無明而有于明，如氷是水，如水是氷。

又凡夫心，一念即具十界，悉有惡業(yè)性相，秖惡性相即善性相，由惡有善，離惡無善，翻于諸惡，即善資成。如竹中有火性，未即是火事，故有而不燒，遇緣事成，即能燒物。惡即善性，未即是事。遇緣成事，即能翻惡。如竹有火，火出還燒竹。惡中有善，善成還破惡。故即惡性相是善性相也。凡夫一念，皆有十界識、名色等苦道性相。迷此苦道，生死浩然，此是迷法身為苦道，不離苦道別有法身。如迷南為北，無別南也。若悟生死，即是法身，故云：苦道性相即是法身性相也。

夫有心者，皆有三道性相，即是三軌性相。故《凈名》云：「煩惱之儔，為如來種。」此之謂也。若言如是力、如是作者，菩提心發(fā)也，即是真性等萌動(dòng)。如是因者，即是觀照萌動(dòng)。如是緣者，即是資成萌動(dòng)。如是果者，由觀照萌動(dòng)，成習(xí)因，感得般若習(xí)果滿也。如是報(bào)者，由資成萌動(dòng)，為緣因，感得解脫報(bào)果滿也。果報(bào)滿故，法身亦滿，是為三德究竟?jié)M，名祕密藏。本末等者，性德三軌，冥伏不縱、不橫；修德三軌，彰顯不縱、不橫。冥伏如等、數(shù)等、妙等；彰顯如等、數(shù)等、妙等，故言等也。亦是空等、假等、中等(云云)。

六、類通三法者，前以三軌之法，從始以至終，即是豎通無礙。今欲橫通諸法，悉使無礙，類通諸三法。何者？赴緣名異，得意義同，粗通十條，余者可領(lǐng)。三道、三識、三佛性、三般若、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三寶、三德。諸三法無量，止用十者，舉其大要，明始終耳。三道輪回，生死本法，故為初。若欲逆生死流，須解三識、知三佛性、起三智慧、發(fā)三菩提心、行三大乘、證三身、成三涅槃，是三寶，利益一切，化緣盡，入于三德，住祕密藏(云云)。

一、類通三道者：真性軌即苦道；觀照軌即煩惱道；資成軌即業(yè)道。苦道即真性者，下文云：「世間相常住」，豈不即彼生死而是法身耶？煩惱即觀照，觀照本照惑，無惑則無照，一切法空是也。文云：「諸法從本來，常自寂滅相。」即煩惱是觀照也。照如薪生火。文云：「于諸過去佛，若有聞一句，皆已成佛道。」又云：

「深達(dá)罪福相，遍照于十方。」即是聞?dòng)隗w達(dá)煩惱之妙句也。資成即業(yè)道者，惡是善資，無惡亦無善。文云：「惡鬼入其心，罵詈毀辱我，我等念佛故，皆當(dāng)忍是事。」惡不來加，不得用念，用念由于惡加(云云)。又威音王佛所著法之眾，聞不輕言，罵詈打拍；由惡業(yè)故，還值不輕，不輕教化，皆得不退。又提婆達(dá)多是善知識，豈非惡即資成？三軌即三道，是為理性，行于非道，通達(dá)佛道。五品，觀行行于非道，通達(dá)佛道。六根清凈，相似行于非道，通達(dá)佛道。十住去，即分真行于非道，通達(dá)佛道。妙覺，究竟行于非道，通達(dá)佛道(云云)。

二、類通三識者，菴摩羅識即真性軌；阿黎耶識即觀照軌；阿陀那識即資成軌。若地人明阿黎耶是真常凈識攝；大乘人云是無記、無明、隨眠之識，亦名無沒識，九識乃名凈識互諍(云云)。今例近況遠(yuǎn)，如一人心復(fù)何定？為善則善識，為惡即惡識，不為善惡，即無記識。此三識，何容頓同水火？秖背善為惡，背惡為善，背善惡為無記。秖是一人三心耳。三識亦應(yīng)如是，若阿黎耶中，有生死種子，熏習(xí)增長，即成分別識。若阿黎耶中，有智慧種子，聞熏習(xí)增長，即轉(zhuǎn)依成道后真如，名為凈識。若異此兩識，秖是阿黎耶識。此亦一法論三，三中論一耳。《攝論》云：「如金、土、染、凈。染譬六識；金譬凈識；土譬黎耶識。」明文在茲，何勞苦諍？下文譬如有人至親友家，醉酒而臥，豈非阿黎耶識？世間狂惑，分別之識起已游行，以求衣食，豈非阿陀那識？聞熏種子稍起增長，會遇親友，示以衣珠，豈非菴摩羅識？菴摩羅識，名無分別智光。若黎耶中，有此智種子，即理性無分別智光。五品，觀行無分別智光。六根清凈，相似無分別智光。初住去，分真無分別智光。妙覺，究竟無分別智光。麁妙(云云)。

三、類通三佛性者，真性軌即是正因性；觀照軌即是了因性；資成軌即是緣因性。故下文云：「汝實(shí)我子；我實(shí)汝父。」即正因性。又云：「我昔教汝無上道故，一切智愿猶在不失。」智即了因性，愿即緣因性。又云：「我不敢輕于汝等，汝等皆當(dāng)作佛。」即正因性。「是時(shí)四眾，以讀誦眾經(jīng)」即了因性。「修諸功德」即緣因性。又云：「長者諸子，若十、二十，乃至三十。」此即三種佛性。又云：「種種性相義，我已悉知見。」既言種種性，即有三種佛性也。若知三軌即三佛性，是名理佛性。五品，觀行見佛性。六根，相似見佛性。十住至等覺，分真見佛性。妙覺，究竟見佛性。是故稱妙(云云)。

四、類通三般若者，真性是實(shí)相般若；觀照是觀照般若；資成是文字般若。具如上釋境、智、行三妙之相。故下文云：「止止不須說，我法妙難思。」又云：「是法不可示，言辭相寂滅。」即實(shí)相般若。「我及十方佛，乃能知是相。」「唯佛與佛，乃能究盡。」又云：「我所得智慧，微妙最第一。」即觀照般若。又云：「我常知眾生，行道不行道，隨應(yīng)所可度，為說種種法。」若干言辭，隨宜方便，即是文字般若。又云：「如來知見廣大深遠(yuǎn)。」廣大深遠(yuǎn)即實(shí)相般若。如來知見稱廣大深遠(yuǎn)，即觀照般若。若言方便、知見皆已具足，即文字般若。故知三軌亦三般若之異名耳。若三智在三心、屬三人，是則為麁。三智在一心中，不縱不橫，是則理妙。五品，觀行三般若。六根凈，相似三般若。四十心，分真三般若。妙覺，究竟三般若也。

五、類通三菩提者，真性軌即實(shí)相菩提；觀照軌即實(shí)智菩提；資成軌方便菩提。故下文云：「我先不言汝等皆得阿耨三菩提。」「非實(shí)、非虛、非如、非異，不如三界，見于三界。」即實(shí)相菩提。

「我成道已來，甚大久遠(yuǎn)。」即實(shí)智菩提。「我說少出家，近伽耶城，得三菩提。」即方便菩提。若就弟子明三菩提者，「若我遇眾生，盡教以佛道。」即實(shí)相菩提。「安住實(shí)智中，我定當(dāng)作佛。」又云：「佛子行道已，來世得作佛。」「乘是寶乘，直至道場。」即是修成實(shí)智菩提。授八相記，即方便菩提。不一異者，名之為如。不決了名麁，決了名為妙。一切眾生，理性菩提。五品，名字菩提。六根，相似菩提。四十一位，分真菩提。妙覺，究竟菩提(云云)。

六、類通三大乘者，真性即理乘；觀照即隨乘；資成即得乘。故下文云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴(yán)。」住大乘即理乘；定慧莊嚴(yán)即隨乘；所得法即得乘。「佛自住大乘」是理乘；「于道場知已」是隨乘；「導(dǎo)師方便說」是得乘。又「舍利弗！以本愿故，說三乘法。」是得乘、隨乘。又，「是乘微妙清凈第一」是理乘。「于一佛乘」是理乘；「分別說三」是得乘、隨乘。不縱不橫妙，開麁妙、歷七位(云云)。五品，名字乘。六根，相似乘。四十一位，分真乘。妙覺，究竟乘(云云)。

七、類通三身者，真性軌即法身；觀照即報(bào)身；資成即應(yīng)身。若《新金光明》云：「依于法身，得有報(bào)身；依于報(bào)身，得有應(yīng)身。」此即如前所明，依于境妙，得有智妙；依于智妙，得有行妙。彼文云：「佛真法身，猶如虛空，應(yīng)物現(xiàn)形，如水中月。」報(bào)身即天月。此文云：「佛自住大乘」即是實(shí)相之身，猶如虛空。

「定慧力莊嚴(yán)」慧如天月，定如水月。又云：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實(shí)相。」即是法身。「我所得智慧，微妙最第一。」即是報(bào)身。「名稱普聞」即是應(yīng)身。又，非生、現(xiàn)生等，是應(yīng)身也。或示己身，即法身、報(bào)身。或示他身，即報(bào)、應(yīng)。「我以相嚴(yán)身，光明照十方，為說實(shí)相印。」實(shí)相印即法身；照十方即應(yīng)身；相嚴(yán)身即報(bào)身。又「深達(dá)罪福相，遍照于十方。」即報(bào)身；「微妙凈法身」即法身；「具相三十二」即應(yīng)身。三軌名異，義即三身，故《普賢觀》云：「佛三種身，從方等生。」《法界性論》云：「水銀和真金，能涂諸色像，功德和法身，處處應(yīng)現(xiàn)往。」若此三身不縱不橫，妙決了三身入法身妙。歷七位妙(云云)。

八、類通三涅槃?wù)撸厝搜裕骸傅行詢簟⒎奖銉簟?shí)相名為性凈涅槃；修因所成為方便凈涅槃。」今以理性為性凈涅槃，修因所成為圓凈涅槃，此則義便；薪盡火滅為方便凈涅槃，此文便。若將修因所成為方便涅槃?wù)撸孕奖M火滅為何等涅槃？故知應(yīng)有三涅槃，三涅槃即是三軌。文云：「是法不可示，言辭相寂滅。」又云：

「諸法從本來，常自寂滅相。」是性凈涅槃。又云：「皆以如來滅度而滅度之」即圓凈涅槃。又云：「我成佛已來，甚大久遠(yuǎn)。」久修業(yè)所得，慧光照無量，亦是圓凈涅槃。數(shù)數(shù)唱生，處處現(xiàn)滅，于此夜滅度，如薪盡火滅，豈非方便凈涅槃？《大經(jīng)》題稱「大般涅槃」，翻為大滅度。大者，其性廣博，即據(jù)性凈。度者，到于彼岸，智慧滿足，即據(jù)圓凈。滅者，煩惱永盡，斷德成就，即據(jù)方便凈。此三涅槃，即是三軌也。

九、類通一體三寶者，真性即法寶；觀照即佛寶；資成即僧寶。故法性不動(dòng)名不覺；佛智契理，故佛名為覺。事和、理和，故僧名和合。《思益》云：「知覺名為佛；知離名為法；知無名為僧。」此是一體三寶。故下文云：「佛自住大乘」佛是佛寶；大乘是法寶；「如其所得法，以此度眾生。」即是與理和，復(fù)與眾生和，即是僧寶。「世間相常住」，名法寶；「于道場知已」，名佛寶；「導(dǎo)師方便說」上與理和，下與眾生和，名僧寶。一體三寶，非一之一，不三之三，此之三一，不縱不橫，稱之為妙。歷七位(云云)。

十、類通三德者，《大經(jīng)》三德，共成大涅槃。此經(jīng)三軌，共成大乘。彼明法身德，此云實(shí)相。彼云：「佛性者亦一」一切眾生悉一乘故，亦是指實(shí)相為一乘。彼處明般若德；此經(jīng)明其智慧門難解難入。「我所得智慧，微妙最第一」乃至「決了聲聞法，是諸經(jīng)之王」皆是般若。彼經(jīng)明解脫德；此經(jīng)明數(shù)數(shù)示現(xiàn)，現(xiàn)生現(xiàn)滅，隨所調(diào)伏眾生之處，自既無累，令他解脫，乃至收取萬善事中功德悉得證果，豈非解脫？二經(jīng)義合，碌碌之徒，隨名異解，譬聞天帝，不識憍尸。唯知《涅槃》佛性之文，不見雙樹有一乘之旨。彼文親說佛性亦一，一即一乘。而人云：「此乃《涅槃》一乘是佛性，《法華》一乘非佛性。」若言《法華》不明佛性者，《涅槃》不應(yīng)遙指云：「八千聲聞?dòng)诜ㄈA中，得受記莂，如秋收冬藏，見如來性，更無所作。」而人云：「《涅槃》有遙指之文，此中無佛性之語。」今據(jù)此文：「種種性相義，而我皆已見。」既言種種，何獨(dú)簡于佛性耶？又，「世間相常住。于道場知已，導(dǎo)師方便說。」豈非佛性之文耶？《論》云：「佛性水常不輕。」知眾生有佛性。又《涅槃》三德為祕密藏。安置諸子祕密藏中，我亦不久當(dāng)入其中，此即自他俱入祕密。此經(jīng)云：「佛自住大乘，以此度眾生。終不以小乘濟(jì)度諸眾生，悉以如來滅度而滅度之。」如是自他俱入如來滅度。滅度秖是涅槃，涅槃秖是祕藏。《釋論》云：「《法華》為祕藏，兩經(jīng)文義宛宛恒同。」何故諸人，茍欲抗異？若文義舛隔，作同想無罪，今文義本合，離之何福？但《涅槃》以佛性為宗，非不明一乘義；今經(jīng)以一乘為宗，非不明佛性義。赴機(jī)異說，其義常通也。若三德縱橫即是麁；不縱橫即是妙。歷七位(云云)。

七、悉檀料簡者。

問：十種三法及余一切皆是三軌者，唯應(yīng)三軌，何意異說？

答：眾生機(jī)宜不同，應(yīng)隨機(jī)設(shè)逗，悉檀方便引接耳。隨俗故異，稱便宜故異，逐對治故異，令人入道故異。朝三暮四，撫眾狙而皆悅，苦涂水洗，養(yǎng)嬰兒以適時(shí)。善巧赴機(jī)，故方圓任物，譬千車而同轍，豈守一而疑諸？

今通用四悉檀，歷十法，論妙，不妙；具說三軌，共成大乘。大乘之中，備有三法及一切法，不相混亂，即是世界悉檀。資成資發(fā)智慧，以生善故，是為人悉檀。觀照破惑，諸惡滅故，是對治悉檀。真性實(shí)理，為第一義悉檀。一段眾生，宜以大乘名說，得四利益也。

備說三德為大涅槃。雖三點(diǎn)上下而無縱、表里而無橫，一不相混，三不相離，即世界悉檀。善利殃釁不干，故得挺然累表，是故解脫即為人悉檀。般若如金剛，隨所擬皆碎，即是對治悉檀。法身即第一義也。一段眾生聞三德名，即獲四利矣！舉初、舉后、中間例然。

次、明妙不妙。《論》云：「三悉檀是世諦，心所行處，可破可壞。第一義悉檀，是心不行處，諸佛圣人心所得法，不可破壞，即是真諦。」若然者，比四悉檀為二諦所攝。更有中道，復(fù)云何攝？若不攝中，但是藏、通之意，此悉檀為麁。今言俗有、真無，是隔異法，便是三悉檀心所行處，可破可壞。中道第一義，非有、非無，有無不二則無隔異，無異即真諦。前三悉檀所通，止至化城，化城非實(shí)，故可破可壞，可壞為麁。今中道無異，又通至寶所，無能過、無能滅，故不可壞，稱之為妙。若余經(jīng)說中道第一義悉檀，與此經(jīng)不殊。但余經(jīng)帶阿羅漢所得，為第一義悉檀，故不稱妙。此經(jīng)正直舍方便，但有圓實(shí)四悉檀，是故為妙。若不決三悉檀入第一義，是復(fù)為麁；若決一一悉檀，皆有第一義者，是則為妙。

五品弟子，假名四悉檀。六根凈，相似四悉檀。初住至等覺，分真四悉檀。妙覺，究竟四悉檀，是故稱妙。

此五番明妙，從因至果，以辨自行妙，半如意珠竟。

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