濰坊市，山東省轄地級市，東夷文化核心，齊文化腹地，兩漢經學重鎮，南北朝佛教文化的東方熱土和明清時期海岱間的文學中心，明清是有名的手工業城市，清乾隆年間便有南蘇州，北濰縣之稱。

濰坊歷史文化濃郁，夏商時期境內有斟灌，斟鄩，寒，三壽等封國，轄區更是廣闊，濰坊市轄奎文區，濰城區，坊子區，寒亭區4個區，以及青州市，諸城市，壽光市，安丘市，高密市，昌邑市6個縣級市，臨朐縣、昌樂縣2個縣。

耗時七日時間，橫掃濰坊市四區八縣市，大大小小數千古玩門店，其中可圈可點之處，當數市區齊魯古玩城以及安丘市古玩市場，其余諸城皆不足為談，當然，如果哪位同學對石刻藝術感興趣，青州古玩城可以一觀，其中石刻類精妙之物頗豐。

如上圖所見，對于當今假貨泛濫的古玩市場來說，濰坊能夠斬獲如上幾件器物，多多少少參雜點兒運氣在其中，比如大汶口文化的玉珠飾，又比如宋遼時期的秋山，更比如秦漢時期的琥鎮，或者說戰國時期的齊地大珍瑪瑙玉管，但是今日要講不是這些，因為這些器物雖好，但是在驚天之物，三十五六公分高士玉像面前，皆不足為談！

這尊高士人物說來也巧，老板農村尋覓而來，陳設店內二三年之久，當地同行竟無一人能識破出處，當地同行以及老板皆認為，這是一尊出口創匯或者民國時期岫玉人物像，理由很簡單，因為陰刻線內似見若有如若無，平行橫行打磨線條，懷疑為電動工具所致，眼棱細節又不似鐵砣那么鋒利，更為重要的是，行里潛規則便是岫玉無好物，岫玉晚清才面世。

如上圖乍見之，確實有點兒相似民國那會兒老岫玉器物那種味道與感覺，這樣的狀態如再碰見行里眼力一般的行家，錯認也是無可厚非，因為確實非常像，但是如果碰見我們專門研究古代玉器的老手，這樣驚天大漏才會露出真容，因為這尊高士并不是岫玉，而是一尊極為少見的凍石，已脫去石性而潤化成玉質地，這樣大尺寸的凍料古今極為少見。

這件高士人物像通體老化與內部結構，與古代相傳艾葉綠極為相近，他是可以媲美田黃石與芙蓉凍的存在，而他表面的工痕也并非砣具所致，而是更為古老的篆刻痕跡，陰刻線之內所見平行線，實際為刻刀推刀時所殘留痕跡，放大高士圖片細節觀看，可見刻刀與凍石之間削磨痕跡，棱角更加鋒利轉折。

突破材質與工藝痕跡的年限封鎖，那么這件器物的年代到底在哪里，那就不得不從器物紋樣處著手，高士人物像，歷朝歷代皆存在，但是歷朝歷代又不同，就這尊高士人物分析，寬袍大袖身著深衣如流水，深衣我們都知道，流行于漢服一種制式。

深衣起源于虞朝的先王有虞氏，把衣、裳連在一起包住身子，分開裁但是上下縫合，因為“被體深邃”，因而得名，通俗地說，就是上衣和下裳相連在一起，用不同色彩的布料作為邊緣，其特點是使身體深藏不露，雍容典雅，雖說流行于漢朝，但是從漢始，一直到明朝，歷朝歷代高士皆作常服。

雖說衣服這條路走不通了，但是高士紋樣最晚不會低于明代基本可以確定，那么各位同學，我們另辟蹊徑，我們再來從帽子處入手，高士所佩帽子俗稱璞頭，幞（fú）頭，又名折上巾，軟裹，是一種包裹頭部的紗羅軟巾，起始于漢代，因幞頭所用紗羅通常為青黑色，也稱烏紗，俗稱為“烏紗帽”，璞頭由漢延續至明代，但歷代卻又不相同，這便為我們斷代提供有力證據。

幞頭起始于漢代，當時叫幅巾，還不叫幞頭，最初為一塊方形的頭巾，長寬與布幅相等，漢民族有蓄發的習慣，古代漢族男子為了方便勞作，常用一塊布帛從前向后裹住頭發，并在腦后打結固定，幅巾產生之后最先在平民階層盛行，東漢起幞頭逐漸成為各階層通用的服飾品，這便是璞頭的由來。

隋初幞頭多為軟裹軟腳，以一塊全幅黑色羅帕向后包裹發髻，形象上較矮平，形制簡單，幞頭的“腳”即指系于腦后兩根帶子的剩余部分，軟裹與軟腳指幞頭主體和幞頭腳內無硬質支撐物，即為織物包裹發髻后的自然狀態；與之相對的硬裹與硬腳為幞頭主體和幞頭腳內增加了竹、木、金屬等硬質材料，使幞頭外形更加硬挺。在隋大業年間（公元605—618年），幞頭內增加了桐木骨架，作為幞頭下的襯墊之物罩在發髻上，使其頂部高起，外形更加挺拔，當時稱這種幞頭的內架為“巾子”，也稱為“山子”。

隋末至初唐是幞頭走向流行的重要時期。唐初多沿襲前朝舊制，李世民采納了大臣馬周的建議，令幞頭在全國范圍內通行。當時很盛行軟裹軟腳幞頭，幞頭頂部突起不明顯，但較北周、隋代的幞頭，初唐時期更具幞頭之形，初唐時期，幞頭腳均以輕薄柔軟的紗羅制成，故統稱軟腳幞頭，初唐至中唐的幞頭種類多樣且形態各異，幞頭頂部和兩腳的變化豐富，但大多為軟裹軟腳，初唐后垂于腦后的兩腳逐漸加長，稱為長腳羅幞頭，長腳樣式原出自宮廷，多為皇帝賞賜。

中唐時兩腳漸短，有的還將兩腳反曲朝上，稱為翹腳幞頭或朝天腳幞頭，也有的將幞頭腳插入腦后的結內，從側面露出兩角，用以裝飾，隨著幞頭的廣泛流行，唐初內襯的硬質巾子大興，材質以桐木和藤草為主，表面裹以紗羅，中唐時期，裹在硬質巾子上的布帛沒有固定，每次穿戴時需重新裹系。

中唐時期還出現了一種硬裹硬腳幞頭，不用裹系，穿脫方便，與同期軟裹幞頭的形制相似，頂部呈圓形，腦后兩腳呈“一”字或“八”字型展開，相比之后五代和宋代盛行的幞頭而言略小，屬于承前啟后的樣式，晚唐及其之后的硬裹硬腳幞頭晚唐時期，盛行硬裹硬腳幞頭，即將布帛等織物固定在巾子上，并在幞頭腳中加入了鐵絲、銅絲、竹絲作為骨架，使兩腳上翹猶如一對硬翅，也稱“翹腳幞頭”。

相比軟腳幞頭，硬腳幞頭更加挺拔有型，為使幞頭的表面更美觀，人們還在巾子外的織物上涂漆，使其更為堅硬，后來內襯的巾子逐漸消失，僅剩外部漆殼，幞頭額前打結的兩腳多用于裝飾或棄之不用。這種變革使幞頭的結構發生了巨大改變，也使其穿脫更加方便，此類幞頭的形制也在宋代得以延續和發展。

硬裹硬腳幞頭的出現使幞頭結構更加傾向于冠類首服，幞頭的兩腳開始從最初的實用功能向裝飾功能轉變，并對幞頭的穿戴方式產生了重大影響。五代時期，幞頭的樣式多為直腳、交腳、曲腳、翹腳、朝天腳等，直腳又名平腳或展腳，即幞頭的兩腳平直向外伸展。五代時，君臣就開始戴直腳幞頭，翹腳與垂腳形式的幞頭在晚唐和五代時期同時存在。

宋代幞頭花樣繁多，如交腳幞頭、曲腳幞頭、高腳幞頭、宮花幞頭、牛耳幞頭、玉梅雪柳鬧鵝幞頭、銀葉弓腳幞頭、曲腳向后指天幞頭等。材質上內襯木骨，表面為紗質，外面涂漆，為前低后高的臺階狀。宋代幞頭的兩腳平直向兩側伸展，并用鐵絲襯在幞頭腳內將之撐開并加長，目的是防止百官上朝時交頭接耳談私事，遂變化幞頭腳的長度使彼此之間有一定的距離。宋代幞頭色彩不再局限于黑色，在宴會等喜慶場合產生了色彩鮮艷的幞頭。

宋代之后，幞頭又被元、明等朝代沿用，其形制的變遷更多是為了滿足統治階級的需要，如明代的烏紗帽，已演變為官僚與仕途的符號，幞頭在中國歷史上通行了千余年，直至清初冠帽被滿式冠帽所取代并逐漸退出服飾舞臺，那么根據璞頭的紋樣與特定的歷史特征，基本可以斷定，這尊高士人物像的雕琢年代發生隋唐時期，

隋唐時期，造像人物或者畫像人物，多見深衣大袍，頭佩軟腳或者硬腳八開，更為重要的特征是，時人畫像多喜露出半只腳，猶顯風雅，那么這件器物，為何又稱作驚天之物，難道僅僅是因為他是隋唐時期凍石高士人物嘛，僅僅是因為價值不菲嘛，如此想那便錯了，如此煞費苦心的研究，并不是想要說明這件器物有多高貴，而是想說，折扇屬于中國。

可能許多人并不知曉，中日雙方就折扇之爭近百年，日本人說，折扇是宋代時期日本贈送給中國，因為有史料記載，并且日本有出土文物，南宋時期中國人開始仿制，也就是說中國人玩了幾個世紀的折扇，他居然說根在日本，那中國人能同意嘛，肯定不能同意，因為中國也有史料記載，折扇起源于南朝，最早可追溯至公元五世紀的南北朝時期。

在《南齊書》中，我們讀到“褚淵以腰扇障日”的記載，而據《通鑒注》解釋，“腰扇”即為現今所稱的折疊扇，至北宋時，市井中已普遍制作折疊扇，展開時寬度達尺三四，合起時僅需兩根手指的寬度，這表明其已不再是少數人的專屬。而折扇在我國的實物見證，則是1977年江蘇武進縣南宋墓出土的漆器奩，這件名為“人物花卉紋朱漆戧金蓮辨式奩”的漆器，現藏于常州博物館，其奩蓋面上戧畫著一幅“園林仕女消夏圖”。圖中，兩位仕女分別懷抱紈扇和輕搖折扇，這充分展現了南宋時期折扇的廣泛流行。

中日折扇之爭，兩者之間誰也不服誰，都號稱有出土文物，但是又都晚于文獻記載，中國目前為止出土最早折扇為南宋時期，所以日本學者們，一致認為中國折扇是脫胎于北宋時期日本所贈，國內大多媒體與公知們也都慢慢默認這個說法。

但是今日中華大地出現這尊高士圖，可以推翻中國折扇為日本北宋所贈改制的污名，一舉洗刷百年無端屈辱，因為有力實物證明，中國隋唐時期便有自己的折扇，高士灑脫飄逸且氣節高昂又風雅，我們折扇的根在中國，在祖輩先賢們，而不是竊之日本，這便是收藏與研究古玉文化意義之所在。

方葉之｛江蘇·沭陽｝

｛文學作家，古玉收藏家｝

｛陋蘭室 · 古玉研究社創始人｝

代表作｛古玉知識鑒定全集｝

散文作（古玉高手是如何煉成｝

｛中國文化報與人民日報連載作家｝

力求十年走遍中國所有縣級古玩城