在古代戰(zhàn)場上，辨別方向?qū)τ谲娛虏渴鹬陵P(guān)重要。沒有現(xiàn)代化設(shè)備的古代將領(lǐng)們，如何高效傳遞信息、協(xié)調(diào)戰(zhàn)術(shù)？除了指南針和觀察自然環(huán)境，他們還有一個簡潔而重要的方法——看顏色，特別是軍旗的顏色。古代軍旗和旗語構(gòu)成了一個精細(xì)復(fù)雜的通信系統(tǒng)，其中顏色被用來象征不同的方位，成為戰(zhàn)場上信息傳遞的關(guān)鍵。五方旗，由青、紅、白、黑、黃五面旗幟組成，分別代表東、南、西、北、中五個方位，這一系統(tǒng)不僅體現(xiàn)了古代軍事的智慧，也深刻影響了中國古代的文化和建筑。那么，這些顏色是如何與方位相對應(yīng)的？它們背后又蘊含著怎樣的文化內(nèi)涵和歷史淵源？本文將深入探討古代軍旗顏色與方位的奧秘，揭示顏色在古代戰(zhàn)場指揮中的重要作用。

無論在古代還是在現(xiàn)代，辨別方向都很重要。尤其是在戰(zhàn)場上，形勢瞬息萬變，如果不能在準(zhǔn)確的時間和地點展開軍事部署，那失敗就是必然的了。古代的將領(lǐng)們沒有如今這些現(xiàn)代化設(shè)備，但他們辨別方向的辦法也不少，如用指南針、觀察山川河流植被的情況等等。除此之外，還有一個重要而簡潔的方式，就是看顏色，看軍旗的顏色。

古代的軍旗和旗語構(gòu)成了一個極為精細(xì)復(fù)雜的通信系統(tǒng)，在其中，顏色被用來象征不同的方位，這是整個系統(tǒng)中至關(guān)重要的一環(huán)。通過這種方式，軍隊能夠在戰(zhàn)場上進行高效的信息傳遞和戰(zhàn)術(shù)協(xié)調(diào)。

早期，古代軍旗表示方位的旗幟系統(tǒng)被稱為“五方旗”。這個“五方旗”，由青、紅、白、黑、黃五面旗幟組成，其中青旗代表東，紅旗代表南，白旗代表西，黑旗代表北，黃旗則代表中央，代表軍隊統(tǒng)帥所在地。據(jù)宋代學(xué)者考證，五方旗和它的一套復(fù)雜的使用方法是由黃帝創(chuàng)制的，此后一直沿用下來。

明人摹宋繪《胡笳十八拍》，圖中為五方旗，現(xiàn)藏于美國大都會藝術(shù)博物館。

在行軍打仗的時候，軍隊統(tǒng)帥的營盤中會存放有五方旗。沒有敵情的時候，只有黃色的旗幟會樹立起來。其他的部隊在扎營的時候，則根據(jù)方位，插上不同顏色的旗幟。當(dāng)有敵情的時候，軍隊統(tǒng)帥會根據(jù)敵人的方位命人揮舞相應(yīng)顏色的旗幟，而相應(yīng)方位的將士則需要做好迎敵的準(zhǔn)備?？赡苡腥藭枺@樣一來，敵方了解到相關(guān)信息后，會不會加以利用呢？的確有這種可能。1208年，南宋軍事理論家華岳就曾建議將旗幟所對應(yīng)的方位進行調(diào)整，以防止被敵軍利用。此后，旗幟顏色的使用就越來越復(fù)雜化了。

那么，古人為什么要用這些顏色來對應(yīng)不同的方位呢？其實這是人類認(rèn)識世界，表達(dá)自身的一種方式。

顏色之中有乾坤

人類對于色彩的認(rèn)識起源非常早。早在遠(yuǎn)古時期，原始人群對于自己生活環(huán)境的色彩就非常敏感。在生活中，綠色的植被、皚皚的白雪、色彩不一的花朵，甚至自己身體中流淌的紅色血液等構(gòu)成了他們對自己生活環(huán)境的第一印象，他們認(rèn)為這些顏色和現(xiàn)象背后隱藏著宇宙的秩序和生命的奧秘。

《大駕鹵簿圖》中的旗輿，元。來源/中國國家博物館

古代的中國人對這些現(xiàn)象進行思考和總結(jié)，就出現(xiàn)了早期中國認(rèn)識、感知甚至預(yù)測世界的理論，其中最為著名的就是八卦和五行學(xué)說。按照《周易》的說法，東、西、南、北、中對應(yīng)的卦分別是震、兌、離、坎、中宮，結(jié)合五行的理論則是震對應(yīng)木，木對應(yīng)青色；兌對應(yīng)金，金對應(yīng)白色；離對應(yīng)火，火對應(yīng)紅色；坎對應(yīng)水，水則對應(yīng)黑色；中對應(yīng)土，土對應(yīng)黃色。

這里的顏色并不是隨意搭配的，而是頗有講究。東方為太陽升起之地，被古人視為萬物生長的起始，富有生命力，草木青青，所以用青色代指。西方是太陽沉入之地，頗有肅殺的氣氛，所以用白色。南方氣溫較高，天氣炎熱，所以用紅色。北方天氣寒冷，幽暗不明，所以用黑色。

后來，這種做法又加入了一些神話色彩，青龍、朱雀、白虎、玄武這“四神獸”和方位綁在了一起，形成了東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武的格局（或者說是左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武）。

朱雀鋪首紋門扉畫像石（左側(cè)），東漢。來源/故宮博物院

前三種神獸顧名思義，而玄武則特殊一些，是神龜和靈蛇的結(jié)合體。古人在觀測天象之時，也用四神獸來統(tǒng)領(lǐng)天象，每一神獸統(tǒng)領(lǐng)七星宿，于是形成了所謂的二十八星宿。具體而言，東方青龍統(tǒng)帥角、亢、氐、房、心（或商）、尾、箕；西方白虎統(tǒng)領(lǐng)奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南方朱雀統(tǒng)領(lǐng)井、鬼、柳、星、張、翼、軫；北方玄武則統(tǒng)領(lǐng)斗、牛、女、虛、危、室、壁。

玄武紋磚，唐。來源/故宮博物院

古代中國的統(tǒng)治者，對顏色與方位深信不疑，成書于戰(zhàn)國時期的《呂氏春秋》提出了東西南北中“五帝”的說法，即東方的青帝太皞（或稱太昊），西方的白帝少皞（或稱少昊），南方的赤帝炎帝，北方的黑帝顓頊，以及中央之帝黃帝。

秦朝統(tǒng)一中國后，秦始皇也用“五行之德”來說明自己的合法性，《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：

“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德從所不勝。方今水德之始，……衣服旄旌節(jié)旗皆上黑。”

秦國地處北方，認(rèn)為自己是水德，所以服色尚黑。到了漢代，則認(rèn)為自己是“火德”，官方的旗幟是紅色。此后大多數(shù)朝代都有這類規(guī)定。

朱雀青龍遍華夏

在我國古代建筑之中，經(jīng)?？梢钥吹竭@些神獸的名字。王莽的新朝時期曾經(jīng)出現(xiàn)過“王莽四神瓦”瓦當(dāng)，一共四塊，瓦頭上分別是“四神”即青龍、白虎、朱雀、玄武圖案。

青龍紋瓦當(dāng)，漢。來源/故宮博物院

四神獸還常常與城門聯(lián)系起來，如唐都長安，玄武門在北，朱雀門則在南。原本還有青龍、白虎門，但是龍代表著天子，不能用于城門，而白虎屬于金，有刑殺之意，用于城門也不合適，所以就只有玄武門和朱雀門了。這種城門的命名原則影響深遠(yuǎn)，比如北宋的汴梁城也有朱雀門。今日的西安和開封，都根據(jù)考古發(fā)掘確定了當(dāng)年朱雀門的位置。古代朝鮮和日本深受中國文化的影響，也經(jīng)?？梢钥吹剿纳瘾F的存在，如在古代朝鮮前三國時代的高句麗墓葬真坡里第1號墓中就發(fā)現(xiàn)了“四神”的壁畫；日本奈良時期國都的平城京，仿照唐都長安建造，其正南大門就叫朱雀門。玄武門名氣更大，唐朝著名的“玄武門之變”深刻地影響了唐朝歷史的走向。

而在今天的一些影視劇中，也經(jīng)?？梢钥吹阶笄帻堄野谆⒌挠白?，比較經(jīng)典的是在周星馳主演的《唐伯虎點秋香》之中：華府的家庭教師為了保住自己首席的地位，便和唐伯虎假扮的華安斗嘴，失敗后脫掉衣服，就顯露出了左胳膊上的青龍和右胳膊上的白虎圖案。

《唐伯虎點秋香》中家庭教師的“左青龍、右白虎”。來源/電影《唐伯虎點秋香》截圖

民間也有類似關(guān)于方位、顏色的說法。明代萬歷年間由王君榮編著的住宅堪輿著作《陽宅十書》中認(rèn)為，最好的房屋是坐北朝南，左邊應(yīng)該有流水，右邊要有道路，前面最好有池塘，后面要有山丘。如果住房選在了山中，那必須選在山勢左高右低的位置，就是所謂的“寧肯青龍高萬丈，不能白虎抬頭望”。這在一些墓葬之中就更為普遍了，比如貴州仁懷沙灣宋墓的墓室兩壁之上就左雕青龍，右刻白虎。務(wù)川金銀洞宋墓墓室四壁則雕刻得比較齊全：左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武都有了。今天的一些雕塑中也有這些元素，比如廣西桂林七星景區(qū)的彩色花崗巖浮雕壁畫“華夏之光”的東端起始部分，就有四幅圓形浮雕，分別雕刻著青龍、白虎、朱雀、玄武。

在地名中，這樣的例子就更多了。當(dāng)年元大都的設(shè)計者劉秉忠，按照《周禮·考工記》的原則設(shè)計了大都，青龍、白虎、朱雀、玄武在城市布局上都有體現(xiàn)，以此來構(gòu)建所謂的“龍虎護京城”。這些設(shè)計在現(xiàn)代仍然可以找到一些遺留，比如東直門附近有一條青龍胡同，是當(dāng)年青龍廟存在的證明，而東城區(qū)西北部的巴兒胡同，則是當(dāng)年老虎廟的見證。巴兒原本是蒙古語“老虎”的意思。京外這些例子也不少，最典型的比如山東的青州。根據(jù)《周禮·莫官·職方氏》的說法：“正東曰青州”，由此可見青州名字的由來。

元大都設(shè)計。來源/紀(jì)錄片《中國》截圖

九州之內(nèi)同青綠

除了漢族之外，中國的一些少數(shù)民族也有用顏色表示方位的傳統(tǒng)。比如在彝族人民的原始認(rèn)識中，東、南、西、北四個方位分別對應(yīng)的是青綠、紅、白、黑四種色彩。據(jù)《彝族源流》一書的說法：

“東方木為青，春由東方管，東風(fēng)吹來后，凡物有生機；南方火為赤，夏由南方管，南風(fēng)吹來后，凡物綠油油；西方金為白，秋由西方管，西風(fēng)吹來后，凡物皆蕭瑟；北方水為黑，冬由北方管，北風(fēng)吹來后，一片枯焦焦。宇宙的四方，風(fēng)雨的運行，這樣就開始了。”

彝族阿哲支系的敘事史詩《愛佐與愛莎》中也有“綠水出東方，紅水出南方，白水出西方，黑水出北方”的說法。

藏族民間有一個傳說，記述遠(yuǎn)古之時，有一只神龜爬到了海中的一棵樹上，文殊菩薩發(fā)現(xiàn)之后拈弓搭箭，從東向西放了一箭正射中神龜，神龜便頭朝南，尾朝北地掉了下來。之后，由于神龜吐出了鮮血，所以把南方定為紅色；神龜排尿為黑色，所以把北方定為黑；箭頭是鐵鑄的，為白色，所以定西為白；而箭桿是由木頭制成的，所以東方被定為青。最后神龜身體化為土壤，土是黃色的，所以中央定為黃。這些認(rèn)識與漢族大體一致但也有一些區(qū)別，體現(xiàn)了中國古代各個民族之間文化的交往、交流、交融，也從一個側(cè)面證實了中華民族多元一體的發(fā)展過程。

不過，用顏色來表示方位，也不是中國古代的獨創(chuàng)，世界其他地區(qū)的文化中也有類似的內(nèi)容。例如，爪哇土著人的傳統(tǒng)周歷將一周分為五天，每一天都與特定的顏色和方位相匹配。在他們的文化中，第一天與白色和東方相關(guān)聯(lián)，第二天與紅色和南方相對應(yīng)等等。看來，在人類文化的早期，不少人都認(rèn)為顏色和方位有著某種神秘的聯(lián)系。

藍(lán)色與白色。

其實不論東方還是西方，人們不僅會把方位和顏色聯(lián)系起來，還會用顏色來表達(dá)自己的某種情緒或生存狀態(tài)。比如我們說哪一個人非常成功，會說他“紅得發(fā)紫”；說誰生活消費過度會用“燈紅酒綠”。在英文中，“blue”這個詞不僅是藍(lán)色的意思，也有“憂郁”的意思，而“white”這個詞，除了白色外，也還可以表達(dá)圣潔?？傮w而言，人類通過顏色這一多彩的視覺語言，探索并理解這個五彩繽紛的世界，同時也利用顏色來表達(dá)自己豐富而獨特的思想與智慧。

古代軍旗的顏色與方位相對應(yīng)，不僅體現(xiàn)了古代軍事的智慧，也深刻反映了中國古代的文化和哲學(xué)思想。從五行學(xué)說中的青、紅、白、黑、黃，到四神獸的青龍、朱雀、白虎、玄武，這些顏色與方位的對應(yīng)關(guān)系，不僅用于戰(zhàn)場指揮，還廣泛應(yīng)用于古代建筑、城門命名、民間堪輿等多個領(lǐng)域。它們不僅是中國古代認(rèn)識世界、表達(dá)自身的一種方式，也是中華民族多元一體發(fā)展過程的見證。此外，用顏色表示方位并非中國古代獨創(chuàng)，世界其他地區(qū)的文化中也有類似的內(nèi)容，這體現(xiàn)了人類在文化早期對顏色和方位神秘聯(lián)系的共同認(rèn)知。通過顏色這一多彩的視覺語言，人類不斷探索并理解這個五彩繽紛的世界，同時也利用顏色來表達(dá)自己豐富而獨特的思想與智慧。在今天，回顧古代軍旗顏色與方位的奧秘，我們不僅能感受到古代軍事的智慧，也能更深刻地理解中國古代文化的博大精深。