哈梅內(nèi)伊民心盡失，伊朗的神權(quán)獨(dú)裁該結(jié)束了

山海訊評

全球范圍內(nèi)，除梵蒂岡外，伊朗是唯一嚴(yán)格符合政教合一標(biāo)準(zhǔn)的國家。2021年阿富汗塔利班重新掌權(quán)后，試圖建立政教合一的政權(quán)，但未得到國際社會的廣泛承認(rèn)。

梵蒂岡作為國家形態(tài)，是很特殊的存在，世界獨(dú)一份的國家模型，無法復(fù)制，也無法改變，這個地球人都知道。

所以，從嚴(yán)格意義上講，伊朗是唯一標(biāo)準(zhǔn)的政教合一國家。

政教合一，指政權(quán)與教權(quán)高度集中，宗教領(lǐng)袖同時(shí)掌握國家最高權(quán)力，或宗教教義直接作為國家法律和政策的基礎(chǔ)。其核心特征包括：國家元首與宗教領(lǐng)袖同為一人；宗教教義是立法和司法的基礎(chǔ)；宗教機(jī)構(gòu)深度介入國家治理。

現(xiàn)代社會中，政教合一制度作為一種落后的國家制度已被99%的信教國家淘汰，只有伊朗頑固地堅(jiān)持著。

伊朗的政教合一制度，其實(shí)就是神權(quán)獨(dú)裁，宗教領(lǐng)袖一個人說了算，金口玉言，一言九鼎。總統(tǒng)不過是個擺設(shè)。若總統(tǒng)與精神領(lǐng)袖意見相左，總統(tǒng)又堅(jiān)持己見，那么離下臺甚至消失不遠(yuǎn)了。

1979年伊斯蘭革命爆發(fā)之前，伊朗由巴列維王朝統(tǒng)治。

巴列維王朝由禮薩汗于1925年12月12日建立，取代了衰弱的卡扎爾王朝，國號“伊朗帝國”。禮薩汗通過1921年的軍事政變逐步掌權(quán)，并在1925年制憲會議上被任命為國王。他推行現(xiàn)代化改革，包括工業(yè)發(fā)展、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和教育普及，同時(shí)試圖削弱宗教勢力，例如廢除國教、剝奪宗教審判權(quán)，并推動世俗化政策。

巴列維王朝的顯著特點(diǎn)有兩個：一是積極推行世俗化、現(xiàn)代化；二是親美親西方，借助美國的支持發(fā)展石油經(jīng)濟(jì)。

巴列維王朝不遺余力地削弱宗教勢力，推動政教分離。尤其對婦女權(quán)益的改革，是一個非常顯性的成功例證，伊朗近200年來，巴列維王朝的50多年是婦女地位最高的一段時(shí)期。

巴列維王朝積極向西方靠攏，引入西方文化與生活方式，如推廣西式服裝、音樂和電影。這些舉措對伊朗傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了沖擊，但也促進(jìn)了文化的多元化和現(xiàn)代化。

巴列維王朝奠定了伊朗的工業(yè)基礎(chǔ)。借助石油資源，工業(yè)年增長率達(dá)高到15%，煤炭、鋼鐵、水泥等產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)量大幅增長。同時(shí)，汽車、發(fā)電等現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)也逐漸興起，形成了較為完整的工業(yè)體系。

隨著工業(yè)化的加速，伊朗的城市化進(jìn)程也顯著加快。城市人口從1956年的600萬增長到1976年的1590萬，城市數(shù)量和規(guī)模不斷擴(kuò)大。基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)成績顯著，鐵路、公路與水利工程不但在國內(nèi)遍地開花，而且向國外延伸，促進(jìn)了區(qū)域間的聯(lián)系和交流。

如果按照巴列維王朝在上世紀(jì)六七十年代的發(fā)展勢頭，伊朗很有可能在本世紀(jì)初成為發(fā)達(dá)國家。

1979年的伊朗伊斯蘭革命是伊朗命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這場革命由霍梅尼領(lǐng)導(dǎo)，推翻了巴列維王朝，結(jié)束了君主制度。革命后，伊朗通過全民公投成立了伊斯蘭共和國，并在1979年12月頒布了第一部憲法，正式確立了政教合一制度。

巴列維王朝激進(jìn)的“白色革命”與君主專制的腐敗導(dǎo)致了王朝的覆滅。由此可見，任何改革，都必須循序漸進(jìn)，不能急于求成，要符合社會發(fā)展規(guī)律；任何政權(quán)都不能忽視內(nèi)部治理，必須堅(jiān)決遏制腐敗的萌生與蔓延。

在政教合一制度下，最高精神領(lǐng)袖掌握國家最高權(quán)力，集宗教與世俗權(quán)力于一身?？偨y(tǒng)雖由選舉產(chǎn)生，但需服從最高領(lǐng)袖的權(quán)威。此外，憲法監(jiān)護(hù)委員會等宗教機(jī)構(gòu)對立法、司法和行政進(jìn)行監(jiān)督，確保符合伊斯蘭教法。

1989年，伊朗對憲法進(jìn)行了部分修改，進(jìn)一步強(qiáng)化了最高領(lǐng)袖的絕對權(quán)力，并突出了伊斯蘭信仰、體制、教規(guī)及共和制的不可更改性。這一修改鞏固了政教合一制度的法律基礎(chǔ)。

伊朗從1979年伊斯蘭革命后開始實(shí)行的政教合一制度，其核心特征包括最高領(lǐng)袖的絕對權(quán)力、宗教機(jī)構(gòu)對國家事務(wù)的深度介入，以及伊斯蘭教法作為立法和司法的基礎(chǔ)。

這是一個高度神權(quán)化的國家，本質(zhì)上嚴(yán)重限制了國家的現(xiàn)代化進(jìn)程。

霍梅尼一上臺，就和伊拉克打了8年的戰(zhàn)爭。

這場戰(zhàn)爭的爆發(fā)是必然的。要是巴列維王朝繼續(xù)存在，兩伊戰(zhàn)爭就打不起來。為什么呢？巴列維王朝致力于削弱宗教勢力，弱化教派之爭。而伊拉克已經(jīng)是非常世俗化的國家，不愿與伊朗開展教派之爭。

然而霍梅尼的上臺改變了這一切。

伊朗和伊拉克都信奉伊斯蘭教，但伊朗主要信奉什葉派，而伊拉克則以遜尼派為主。兩派在教義和權(quán)力分配上存在分歧，加劇了雙方的敵意?；裘纺犷I(lǐng)導(dǎo)的伊斯蘭政權(quán)上臺，對伊拉克的世俗政權(quán)構(gòu)成威脅。伊拉克擔(dān)心伊朗輸出革命，顛覆自己的政權(quán)。

所以當(dāng)時(shí)的阿拉伯河之爭、石油市場之爭，只不過是戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索，真正的原因還是什葉派與遜尼派之間的水火不容。但是如果霍梅尼不建立政教合一的國家，兩伊都朝著世俗化發(fā)展，也許這場戰(zhàn)爭就不會爆發(fā)。

戰(zhàn)爭使伊朗和伊拉克的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展倒退數(shù)十年，兩國元?dú)獯髠?，并為日后的沖突埋下伏筆。

伊斯蘭革命后，伊朗怎么搖身一變，從一個親美國家，變成了一個激進(jìn)的反美國家呢？

革命期間，霍梅尼將美國描繪為“腐敗西方”的象征，號召民眾推翻“美國傀儡政權(quán)”。這一敘事成為革命合法性的重要來源。在霍梅尼主義中，美國是“資本主義墮落”的代表，以色列則是“美國殖民中東的工具”，反美反以成為宗教義務(wù)。

美國代表的世俗化、民主化模式與伊朗的政教合一制度形成尖銳對立。伊朗認(rèn)為美國試圖通過“顏色革命”顛覆其政權(quán)，因此將反美作為鞏固統(tǒng)治合法性的手段。伊朗政教合一政權(quán)通過教育、媒體和司法系統(tǒng)，將反美反以意識形態(tài)滲透至社會各層面。例如，學(xué)校教材將美國描述為“全球霸權(quán)主義者”，以色列則被抹黑為“種族滅絕政權(quán)”。

伊朗保守派宗教勢力掌握政權(quán)，他們視美國為“伊斯蘭文明的威脅”，反對任何與美國緩和關(guān)系的政策。這種立場在伊朗政治體制中具有絕對統(tǒng)治地位。

革命后，美國對伊朗實(shí)施長期經(jīng)濟(jì)制裁，支持伊拉克發(fā)動兩伊戰(zhàn)爭，并否認(rèn)伊朗核計(jì)劃。這些舉措讓伊朗將美國視為“頭號敵人”。

以色列被視為美國在中東的“戰(zhàn)略支點(diǎn)”，其核武器和擴(kuò)張政策威脅伊朗安全。伊朗則通過支持哈馬斯、真主黨、胡塞武裝對抗以色列，形成“以戰(zhàn)促和”的博弈模式。

伊朗試圖通過反以樹立“伊斯蘭世界領(lǐng)導(dǎo)者”形象，打破地區(qū)孤立，在中東構(gòu)建“什葉派之弧”，直接挑戰(zhàn)以色列和美國的中東秩序。

總的來說，霍梅尼與哈梅內(nèi)伊統(tǒng)治的這46年，是非常失敗的。不但巴列維王朝時(shí)代積累的工業(yè)基礎(chǔ)被消耗殆盡，而且整個國家文明的倒退有可能導(dǎo)致波斯高原變成加沙一樣的廢墟。

作為一名阿塞拜疆人，無法猜透哈梅內(nèi)伊對伊朗的真實(shí)想法。伊朗的不作為，導(dǎo)致了什葉派之弧的瓦解，在美以強(qiáng)大的軍事威脅下，伊朗失去了所有外援的支持，以色列抓住了這個歷史性機(jī)遇，發(fā)誓要徹底摧毀伊朗的戰(zhàn)爭能力。從內(nèi)塔尼亞胡的講話可以看出，伊朗人民與伊朗政權(quán)已經(jīng)貌合神離，以色列的無人機(jī)基地能建在德黑蘭附近，已經(jīng)說明伊朗人民對哈梅內(nèi)伊統(tǒng)治已無多少期許，內(nèi)心可能產(chǎn)生了另外的期待。