老子哲學(xué)中曾提到一句“致虛極，守靜篤”。

要追求“虛”，持守“靜”，“極”和“篤”體現(xiàn)出致虛守靜的徹底性。

一定要達(dá)到極點(diǎn)，做到篤實(shí)。

01

讓內(nèi)心保持寧靜的人，才是最有力量的人

公元234年，諸葛亮出祁山伐魏，魏明帝命司馬懿赴前線迎擊。

經(jīng)過戰(zhàn)爭初期所形成的布局，兩軍陷入了相持的狀態(tài)。

雖然在戰(zhàn)場上兩軍是持平的，可視其內(nèi)部卻不然，因?yàn)槭駶h勞師遠(yuǎn)征，消耗巨大，而魏軍則是固守家門，以逸待勞。

況且魏國的國力要遠(yuǎn)較蜀國雄厚，在戰(zhàn)爭的供給上，蜀國明顯是居于劣勢的。因此，諸葛亮務(wù)求速戰(zhàn)。

但是司馬懿堅(jiān)壁不出，只是靜靜地等待蜀軍糧食用盡、撤兵而還。

雖然蜀軍反復(fù)搦戰(zhàn)，魏軍就是不予迎戰(zhàn)。

司馬懿做足了守靜的功夫，連日緊閉塞門，任憑蜀軍如何叫罵，只是充耳不聞，唯求日日安閑。

為此，諸葛亮采用了激將法，找了一箱婦女用的飾物送給司馬懿，以此來諷刺他縮頭縮腦，打起仗來就像女人一樣膽小。

然而，司馬懿豈能如此輕易地中計(jì)呢，看著那一箱女人的飾物，他僅僅是一笑了之，因?yàn)樗钪T葛亮的用意所在，正所謂“小不忍則亂大謀”。

但是，司馬懿本人有這種老謀深算，他的那些部將見到主帥如此受辱，可就不答應(yīng)了，非要出塞迎敵。

司馬懿見眾憤難平，就故意以退為進(jìn)，也裝作忍耐不住，揚(yáng)言要領(lǐng)兵出戰(zhàn)，但是卻又聲稱固守不戰(zhàn)，是皇上的旨意，若要出戰(zhàn)，則必須先請示皇上。

上表的結(jié)果是，魏明帝不許出戰(zhàn)，并且派遣了骨鯁之臣辛毗手持象征著皇權(quán)的使節(jié)來做司馬懿的軍師，以節(jié)制他的行為。

而后，蜀軍再來挑戰(zhàn)，司馬懿就做出要帶兵出擊的表示，然后見到辛毗仗節(jié)立于軍門之處攔阻，便又安然無事地退回來。

與司馬懿每天的悠游閑適相反，諸葛亮卻是日夜操勞，積久成疾，身體變得非常虛弱。

時(shí)間也快，兩軍對峙已經(jīng)百余日，司馬懿依然不肯應(yīng)戰(zhàn)，而諸葛亮卻病倒了，未及撤兵，就辭世于軍帳中。

這一次戰(zhàn)爭的勝利，可以說是司馬懿所奉行的以逸待勞、以靜制動(dòng)之戰(zhàn)略所取得的重大成就。

“神靜而心和，心和而形全；神躁則心蕩，心蕩則形傷。”

一個(gè)人心浮氣躁時(shí)，方寸已亂，必然會(huì)導(dǎo)致舉止失常，進(jìn)退無據(jù)，會(huì)失去正確的判斷力。

反之，心靜神定，泰然自若，你便聽不到外界的喧囂和嘈雜，為人處世就不會(huì)失于輕率。每臨大事有靜氣,方為大家風(fēng)范。

02

靜能修身，靜能生慧

其實(shí)老子對于“虛”和“靜”的提倡，歸根結(jié)底也還是源自于“道”的。

“道”是視之不見、聽之不聞、搏之不得的，是無形無象的，這就是“虛”。

而“靜”呢，是直接與老子思想中的一個(gè)核心概念相聯(lián)系的，也就是“無為”，“靜”就是“無為”的重要表現(xiàn)。

因此，可以說，“致虛極”和“守靜篤”就是“道”對人的行為所做出的基本要求。

諸葛亮在寫給時(shí)年八歲的兒子諸葛瞻的《誡子書》中說道：

“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才需學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。”

在短短的幾句話中，諸葛亮三次提到“靜”字，而諸葛亮在此談?wù)摰氖侨松凶顬楦镜男奚怼B(yǎng)德、明志、成學(xué)的問題。

由此可見，在諸葛武侯看來，“靜”對于人生修養(yǎng)是多么的重要。

而也正是憑著這種“致虛守靜”的長期修養(yǎng)和持續(xù)的歷練，諸葛亮才能未出茅廬而曉天下三分，才能位居漢相，功高至偉；

才能做到鞠躬盡瘁，死而后已，才能夠以非凡的智慧和高潔的人格而垂范千古。

諸葛亮在《出師表》中曾寫道：“臣本布衣，鞠耕于南陽茍全性命與亂世，不求聞達(dá)與諸侯。”

這并非完全是謙辭，而的確是當(dāng)時(shí)的實(shí)情，也是諸葛亮秉持虛靜的一種體現(xiàn)。

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