民國(guó)十八年冬，北平一不相熟之書肆攜一抄本求售，凡二三十頁(yè)，而索價(jià)奇昂。其中所記皆雜抄明代筆記之類，不能自成一書。詢朱逷先先生此書何如，朱先生謂其皆是零抄他處者，仍應(yīng)以原書為準(zhǔn)，遂還一價(jià)，而余赴京。兩月歸來(lái)，此書已為原主取回，今日思之，殊覺可惜。其中有一節(jié)，亦抄自明人筆記者，記明成祖生母事甚詳。大致謂作者與周王府中人相熟，府中傳說(shuō)，成祖與周王同母，皆非高后產(chǎn)也。故齊黃削藩時(shí)，周王受責(zé)最重，而燕王自感不安者愈深。及燕王戰(zhàn)勝入京，與周王相持痛哭。其后周王驕侈，終為保全，而恩澤所及最重。又記時(shí)人侈言成祖實(shí)元順帝之高麗妃所遺之子，并記當(dāng)時(shí)民間歌語(yǔ)，七言成句。末語(yǔ)謂三十五年，仍是胡人之天下，云云。蓋靖難舉行革除之后，用洪武三十五年之號(hào)也。以上是此時(shí)尚可追想者，其他不及記憶矣。

近讀《廣陽(yáng)雜記》等，重見此事，以為甚可注意，再向書肆求此冊(cè)，則以事隔一年有半，并忘其為何肆送來(lái)，費(fèi)兩日力，苦無(wú)頭緒可尋。原抄錄自何書，當(dāng)時(shí)匆匆南行，亦未記下。自己抄寫不勤，史料輕輕放過(guò)，實(shí)不可自恕，記之以志吾過(guò)耳。

承陳寅恪先生示以此事復(fù)見于《明詩(shī)綜》、《陶庵夢(mèng)憶》等書，更集抄此時(shí)所可尋到關(guān)于此事之記載如下。

一、記載原于《南京太常寺志》及親見南京奉先殿之向序者

《明詩(shī)綜》四十四（博主注1：今見版本多列于卷四十九），沈玄華敬禮南都奉先殿紀(jì)事十四韻云：

高皇肇太廟，松桷連穹霓。尊祖有孝孫，典禮遹升躋。一從遷都后，遺制終未暌。有司列俎豆，上公視瓚圭。豈意歲甲午，烈火隳榱題。嘻嘻出出音，其兆先端倪。盈庭議移祀，中廢成町畦。猶余奉先殿，薦新及臡。微臣承祀事，入廟歌鳧黳。高后配在天，御幄神所棲。眾妃位東序，一妃獨(dú)在西。成祖重所生，嬪德莫敢齊，一見異千聞，實(shí)錄安可稽，作詩(shī)述典故，不以后人迷。沈歷官南京太常寺卿，轉(zhuǎn)大理寺卿。

所附詩(shī)話云：

明南都太廟，嘉靖中為雷火所焚。尚書湛若水請(qǐng)重建，而夏言阿世宗意，請(qǐng)罷。有旨，并入奉先殿。按：長(zhǎng)陵每自稱曰：「朕高皇后第四子也?！谷环钕葟R制，高后南向，諸妃盡東列，西序惟碽妃一人：具載《南京太常寺志》。蓋高后從未懷妊：豈惟長(zhǎng)陵，即懿文太子亦非后生也。世疑此事不實(shí)，誦沈大理詩(shī)，斯明征矣?！?…是詩(shī)獲于高工部寓公家（博主注2：高工部寓公，即嘉興秀水縣高承埏（1603－1648））。

張岱《陶庵夢(mèng)憶》卷一「鐘山」一節(jié)下云：

陵寢定，閉外羨，人不及知。所見者，門三，饗殿一，寢殿一，后山蒼莽而已。壬午七月，朱兆宣簿太常，中元祭期，岱觀之。饗殿深穆，暖閣去殿三尺，黃龍幔幔之。列二交椅，褥以黃錦孔雀翎織，正面龍甚華重。席地以氈，走其上必去鳥輕趾。稍咳，內(nèi)侍輒叱曰，「莫驚駕」。近閣下一座稍前為碽妃，是成祖生母。成祖生，孝慈皇后姙為己子，事甚秘。再下東西列四十六席，或坐或否。祭品極簡(jiǎn)陋，朱紅木簋 ，木壺，木酒罇，甚麤樸（博主注3：即粗樸）。簋中肉止三片，粉一鋏，黍數(shù)粒，冬瓜湯一甌而已。暖閣上一幾，陳銅爐一，小筯瓶二，桮棬二。下一大幾，陳太牢一少牢一而已。他祭或不同，岱所見如是。

談遷《國(guó)榷》建文四年卷云：

成祖啟天弘道高明肇運(yùn)圣武神功純?nèi)手列⑽幕实郏ㄓM棣）太祖高皇帝第四子也。母碽妃。玉牒云，高皇后第四子，蓋史臣因帝自稱嫡，沿之耳。今南京太常寺志載孝陵（祔享）碽妃穆位第一，可據(jù)也。洪武口年。封燕王。晚奉命屢出塞擊胡，深入有功。狀貌奇?zhèn)?，美髭髯。英武寬仁，豪杰樂用。其善武事，老將皆謂不及也。

談遷《棗林雜俎義集》(即第四卷)彤管篇「孝慈高皇后無(wú)子」一目下云：

孝陵享殿,太祖高皇帝高皇后南向。左淑妃李氏，生懿文皇太子，秦愍王，晉恭王：次皇口妃口氏，生楚王，魯王，代王，郢王，齊王，谷王，唐王，伊王，潭王，又次皇貴妃口氏，生相王，肅王，韓王，沈王,又次皇貴人口氏，生遼王,又次皇美人口氏生寧王，安王,俱東列。碽妃生成祖文皇帝,獨(dú)西列。見《南京太常寺志》。孝陵閹人俱云，孝慈高皇后無(wú)子,具如志中。而王弇洲先生最博核,其《別集·同姓諸王表》自懿文成祖外,秦愍王(樉)、晉恭王(棡)周定王(橚)俱母高皇后,楚昭王(楨)母昭敬太充妃胡氏。齊庶人(槫)母定妃達(dá)氏,潭王(梓)俱達(dá)氏出。趙王(杞)母口氏,魯荒王(檀)母寧妃郭氏,蜀獻(xiàn)王(椿)、代簡(jiǎn)王(桂)、谷庶人(橞),俱母惠妃郭氏。湘獻(xiàn)王(栢)母順妃胡氏,肅莊王(楧)母口妃邱氏,遼簡(jiǎn)王(植)母口妃韓氏,慶靖王(栴)母口妃余氏,寧獻(xiàn)王(權(quán))母口妃楊氏,岷莊王(楩)母口妃周氏,韓憲王(松)母口妃周氏,沈簡(jiǎn)王(模)母貴（博主注4：原刊文為“賁”，應(yīng)當(dāng)為“貴”）妃趙氏,安惠王(楹)母口妃口氏,唐定王(桓)(博主注5：傅斯年引用王世貞原文為“桓”，應(yīng)當(dāng)為“桱”)母賢妃李氏,郢靖王(棟)母惠妃劉氏,伊厲王(?)母麗妃葛氏。吾學(xué)編諸書俱同,抑未考《南太常志》耶?享殿配位出自宸斷,相傳必有確據(jù),故志之不少諱。而微與《玉牒》抵牾,誠(chéng)不知其解。或曰，《宋史》杜太后生邕王光濟(jì)、太祖、太宗、秦王廷美、夔王光贊。而廷美傳云「母陳國(guó)夫人耿氏」,非杜太后也。鸤鳩之德,均愛七子,可以知高皇后矣。而高皇后無(wú)子何諱？他王母以諸書及太常寺之志較之,多不合。楚魯代郢齊谷唐伊譚九王同母，亦奇。

二、記載原于民間傳說(shuō)者

劉獻(xiàn)廷《廣陽(yáng)雜記》卷二云：

明成祖非馬后子也。其母甕氏，蒙古人。以其為元順帝之妃，故隱其事。

宮中別有廟，藏神主，世世祀之，不關(guān)宗伯。有司禮太監(jiān)為彭恭庵言之。余少每聞燕之故老為此說(shuō)，今始信焉。

上文所舉吾所見抄本所轉(zhuǎn)錄之筆記，亦屬此類，惜佚其名。

三、記載出自敵國(guó)者

《蒙古源流卷八》：

先是蒙古托袞特穆爾烏哈噶圖汗（案、即元順帝、）歲次戊申，漢人朱葛諾延年二十五歲，襲取大都城，即汗位，稱為大明朱洪武汗。其烏哈噶圖汗之第三福晉系洪吉喇特托克托太師之女，名格呼勒德哈屯，懷孕七月，洪武汗納之。越三月，是歲戊申，生一男。朱洪武降旨曰：從前我汗曾有大恩于我，此乃伊子也，其恩應(yīng)報(bào)，可為我子，爾等勿以為非，遂養(yǎng)為己子，與漢福晉所生之子朱代共二子。

朱洪武在位三十年，歲次戊寅，五十五歲，卒。大小官員商議，以為蒙古福晉之子雖為兄，系他人之子，長(zhǎng)成不免與漢人為仇。漢福晉之子雖為弟，乃嫡子，應(yīng)奉以為汗。朱代庚戌年生，歲次戊寅，年二十九歲，即位。在位四越月十八日即卒。于是年無(wú)子。其蒙古福晉所生子，于己卯年三十二歲，即位。

于是即請(qǐng)噶爾瑪巴之特袞齊楞，伊哷克森啰勒貝多爾濟(jì)，薩斯嘉之大乘丹簪綽爾濟(jì)黃教之大慈札木禪綽爾濟(jì)等三人，闡揚(yáng)法教，俾大國(guó)普眾安享太平。在位二十二年，歲次庚子，年五十歲，卒。

尋釋上所抄錄成祖生母為誰(shuí)之傳說(shuō)中，實(shí)含有兩個(gè)不同之問題，不可混為一談?wù)摺Ｒ唬勺媸欠駷樾⒋雀呋屎篑R氏所生？如其不然，其生母為誰(shuí)何？二，成祖是否因其母曾為元庚申帝之妃而為庚申帝之子？茲依序辨之。

1、成祖是否為高后子

成祖為高后所生一說(shuō)，明實(shí)錄及明史皆然，此固成祖屢屢自謂者，明代掌故大家王弇洲 鄭窒甫所撰述之作皆無(wú)異議。然反此說(shuō)之記載大致皆原于明《南京太常寺志》，此書今在北平尚不可得，而北京大學(xué)所藏之明太常寺志是新抄本，來(lái)歷不詳，所記多北都太常所司，當(dāng)與南京太常寺志無(wú)涉也?！赌暇┨Ｋ轮尽冯m不可得見，然引之者如許多，康熙字典碽字下亦引之云，「明祖妃碽氏」而《棗林雜俎》作者及沈玄華等，又謂親見奉先殿之向次?！短Ｖ尽樊?dāng)為官書性質(zhì)，似此記錄當(dāng)無(wú)誕妄，此與傳說(shuō)不同也。按，成祖屢言朕高皇帝第四子，朕高皇后第四子，等等，齊黃削藩中，亦不聞斥燕周諸王之子以母賤，此猶可曰成祖引高后以自重，齊黃等當(dāng)時(shí)文字本不能傳。然明史所本即明玉牒，必隱藏其生母而后子以母貴乎？在此等互相矛盾而兩面皆有有力之史料為之后盾之時(shí)，只有一解可以通者，即成祖生于碽氏，養(yǎng)于高后，碽氏為賤妾，故不彰也?！睹魇贰冯m為清代官書，而其底稿實(shí)出萬(wàn)季野諸公。諸公皆易代之后不忘漢統(tǒng)者，其從明國(guó)史之直書，略官府之別錄，刊民間之野言，固為其自身立場(chǎng)必由之徑，亦是當(dāng)時(shí)修史唯一之途。若不然者，以明代人之好說(shuō)掌故，喜為游談，如書拾摭奇聞，《明史》必成晉書矣。過(guò)而謹(jǐn)嚴(yán)，此其例也。然吾人今日猶見如許多之記載，而官書之太常寺志猶如此說(shuō)，則成祖母本為碽妃，理無(wú)疑也?！睹魇贰吩谒幰嗦堆嗤醪慌c懿文太子同母而獨(dú)與周王同母之意。黃子澄傳云，「子澄曰，……今欲問罪，宜先周。周王燕之母弟，削周是剪燕手足也。」此明言燕周同母，更可推知與懿文太子非同母矣。談遷云，「或曰，宋史，杜太后生邕王光濟(jì)，太祖，太宗，秦王廷美，夔王光贊，而廷美傳云，母陳國(guó)夫人耿氏，非杜太后也」。正其例也。

至于妃事跡如何，則明代官書既無(wú)記載，私家亦鮮述說(shuō)，據(jù)上文，有《廣陽(yáng)雜記》之蒙古人妃與本文所記佚名抄本之高麗人二說(shuō)。按：碽非漢姓，此為事實(shí)，至其或?yàn)槊晒湃耍驗(yàn)楦啕惾耍驗(yàn)樯咳?，皆有可能，而皆無(wú)證。太祖子秦王樉，實(shí)聘元河南王王保保（擴(kuò)廓帖木兒）之妹為正妃，是太祖不以婚于異族為嫌。婚猶如此，何況取妾？太祖席郭氏之業(yè)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)江淮，攻城略土，所夷剪元代之官吏必多，則虜其妻女以為姬妾，本起兵草澤者必有之事。據(jù)《太祖實(shí)錄》及《國(guó)榷》諸書，成祖生于元至正二十年(一三六〇）庚子(宋龍鳳六年)四月癸酉，其年陳友諒弒其主徐壽輝而與吳決戰(zhàn)于鄱陽(yáng)，兵敗身死。此時(shí)太祖從郭氏起兵已八年，江淮重鎮(zhèn)，略取已多，北淮南浙，建都應(yīng)天，正元世河南江南兩省菁華之區(qū)，其有略取元朝大官妻孥之機(jī)會(huì)，更不待言焉?；蛘叽b妃竟為高麗人。蓋蒙古人為妾，殊無(wú)特長(zhǎng)，而色目諸族，來(lái)自西方，亦未必適于為漢人之妾。獨(dú)高麗人，久染中土之文華，復(fù)為海東之靡土。庚申外史記元順帝時(shí)風(fēng)尚云：

祁宮（庚申帝次后祈氏、高麗人。）亦多蓄高麗美人。大臣有權(quán)者，輒以此女送之。京師達(dá)官貴人，必得高麗女，然后為名家。高麗婉媚，善事人，至則多奪寵。自至正以來(lái)，宮中給事使令大半為高麗女，以故四方衣服靴帽器物皆依高麗樣子。此關(guān)系一時(shí)風(fēng)氣，豈偶然哉」

此風(fēng)至明成祖時(shí)，宮中猶然?！稐椓蛛s俎義集》彤管篇云：

永樂中賢妃權(quán)氏，順妃任氏，昭儀李氏，婕妤呂氏，美人崔氏，俱朝鮮國(guó)王李芳遠(yuǎn)所進(jìn)。權(quán)妃秾粹，善吹玉簫，見幸。永樂八年，從征還，至臨城薨，謚恭獻(xiàn)。芳遠(yuǎn)驛送妃父永均至，食光祿大夫祿，尋遣歸。正德中卒，白金米布，賻賜有嘉。權(quán)氏薨時(shí)，后司絲王氏作宮詞。「瓊花移入大明宮，旖旎濃香韻晚風(fēng)。贏得君王留步輦，玉簫嘹喨月明中?！股w指權(quán)妃也。

抑由成祖之母為高麗人，故成祖亦特愛高麗姬與？

2、碽妃是否曾為庚申帝妃，因而成祖為庚申帝子

此一傳說(shuō)雖傳于明代之民間，遠(yuǎn)及敵國(guó)，然其為無(wú)稽之談無(wú)疑。以明太祖之雄猜陰狠，如燕王所出來(lái)歷不明，獨(dú)肯封于最大之藩，最重之都，勝國(guó)之舊京，假以重兵乎？一也。成祖妻徐氏，中山女也。中山為明祖第一勛臣，其女所配，宜不及于螟蛉賤種，二也。終洪武之世，北邊未靖，故北邊諸藩皆節(jié)制軍權(quán)。洪武末年，燕王所膺尤重，及帝不豫時(shí)，猶以燕谷遼寧諸獲衛(wèi)歸燕王節(jié)制，三也。且明人傳說(shuō)，高皇帝嘗以燕王善戰(zhàn)似己，欲廢皇太孫而立之，卒以人心歸附太孫，而罷。此言縱不實(shí)，然終洪武之世，不聞太祖與燕王間有破綻，且屢命之出塞討虜，繼徐達(dá)以鎮(zhèn)北平，宿將如傅友德等，皆歸其節(jié)制，四也。充此類而列之，正不勝舉。然猶可曰此是常識(shí)之判斷，史事以證據(jù)為先：則請(qǐng)言其確證。

明將虜元室子孥事，一在洪武二年（即一三六九年）六七月間?！睹魇烦Ｓ龃簜鳌吩?，「詔遇春還備，以平章李文忠副之?！彀伍_平，元帝北走追奔數(shù)百里。獲其宗王慶生，及平章鼎住等，將士萬(wàn)人，車萬(wàn)輛，馬三千匹，牛五萬(wàn)頭，子女寶貨稱是?！挂辉诤槲淙辏ㄒ蝗擤?五月。《李文忠傳》云：「次開平，降平章上都罕等。時(shí)元帝已崩，太子愛猷識(shí)里達(dá)臘新立。文忠諜知之，兼程趨應(yīng)昌，元嗣君北走，獲其嫡子買的立八剌暨后妃宮人諸王將相官屬數(shù)百人，及宋元玉璽金寶十五，玉冊(cè)二，鎮(zhèn)圭大圭玉帶玉斧各一?！骨按撕槲湓昵?，徐達(dá)等北伐。閏七月，丙寅，克通州，元帝帥后妃太子奔上都。八月，庚午，徐達(dá)入元都?！陡晖馐贰芬嗯c《明史》同，其文云，「后七月二十七日，大軍至通州。帝得報(bào)，大懼，即日委淮王帖木兒不花，丞相慶童，留守大都。二十八夜，帝即卷其子女玉帛出居庸關(guān)，遁入上都。八月三日，大軍至齊化門外，一鼓而克全城?！谷粍t洪武元年，元庚申帝棄大都時(shí)，并未棄其妃妾。前此則元帝家室不在大都之外，河北又遠(yuǎn)非朱氏初年用兵所及，沙關(guān)雖曾一度陷上都而東行。大都門外復(fù)為孛羅擴(kuò)廓之戰(zhàn)場(chǎng)，至正二十四年，祁后雖曾一度屏居后載門外，然庚申帝并無(wú)喪其室家之事，而明祖尤不能得之于三千里外。縱退一步言之，元帝妃之入明在洪武元年，次年即生子，不必為洪武二年或三年，然洪武元年之次年上距《國(guó)榷》等所載燕王以至正二十年生相去已十年，此之差誤太大。若曰改《實(shí)錄》以滅跡，又焉能盡改懿文太子秦晉周楚等初封十子之生年？且燕王之封與秦晉諸王皆在洪武三年，治兵鳳陽(yáng)之命皆在洪武九年，燕王之國(guó)在洪武十三年，燕王節(jié)制傅友德兵征元孽在二十三年，從此專征一方。封藩固可行之于襁褓，而治兵不能在七八歲時(shí)，之國(guó)遠(yuǎn)方尤不能在十一二歲時(shí)，此事實(shí)皎然者。至于《吾學(xué)編》所記，「吳元年，上念七子漸長(zhǎng)，宜習(xí)勞，令內(nèi)侍制麻屢行藤。凡出城稍遠(yuǎn)，馬行十七，步十三。」則從《廣陽(yáng)雜記》等說(shuō)，事反在成祖生前。其他類此之傳說(shuō)，按《實(shí)錄》等考之，皆與年歲不合。從此可斷然知元順帝子一說(shuō)之妄也。

雖然，成祖蒙此不潔之名，亦自有故。高帝自洪武中年以后，肆行殺戮，世人所望，惟在太孫。高帝春秋已高，太孫浸潤(rùn)儒術(shù)，天下歸心。其后卒以謀之不善，亡于燕王，而燕王更肆行屠殺，對(duì)遜國(guó)遺臣倒行逆施無(wú)所不至。于是終明之世，士大夫心中固以建文為正，以永樂為篡，于是遜國(guó)遺聞，憑空生如許之多。如儒林外史所說(shuō)杜慎卿之評(píng)語(yǔ)，以成祖為是者，誠(chéng)易代后之公言，在明人心中，永樂非他，絕懿文之系，滅方孝孺之十族者也。偏偏其生母非漢姓，而洪武元年直接至正，庚申帝為瀛國(guó)公子之說(shuō)依然甚囂于人心（詳附記一），則士人憑感情之驅(qū)率，書依樣之葫蘆，于是碽妃為庚申帝妃，成祖為庚申帝子矣。年代之不合，不問也。此說(shuō)傳至外國(guó)，遂有《蒙古源流》上所記之說(shuō)，此書直以成祖為格呼勒德哈屯(即弘吉剌)所生，則弘吉剌死于至正二十五年，元史記其謚號(hào)及祁后譏語(yǔ)。此等史料，不辯自破。

大凡官書失之諱，私記失之誣。明國(guó)史略成祖之生母，諱也。明野史謂成祖為元孽，誣也。成祖愈諱言其生母，私家愈侈言其真父。此猶官報(bào)與謠言，各有所缺。后之學(xué)者，馳騁于官私記載之中，即求斷于諱誣二者之間。史料不可一概論，然而此義是一大端矣。

附記一。宋德佑帝為元庚申帝真父之一傳說(shuō)，在元末明初流傳甚盛。此等宮闈秘史，真?zhèn)谓噪y證明。惟有一點(diǎn)較明白者，即此事在當(dāng)時(shí)已成一大案是也。《元史虞集傳》云，「初，文宗在上都，將立其子阿剌忒納答剌為皇太子，乃以妥歡帖穆爾太子乳母夫言，明宗在日，素謂太子非其子，黜之江南驛。召翰林學(xué)士承旨阿鄰帖木兒奎章閣大學(xué)士忽都魯篤彌實(shí)書其事于脫卜赤顏，又詔集使書詔播告中外?！埂陡晖馐贰芬嘣疲?/p>

尚書高保哥奏言：「昔文宗制治天下，有曰，『我明宗在北之時(shí)，謂陛下素非其子?！?。帝聞之，大怒，立命撤去文宗神主于大廟，并問當(dāng)時(shí)草詔者為何人。遂欲殺虞伯生，馬雍古祖常二人呈上文宗御批，且曰，「臣受敕記載，實(shí)不獲已」。脫脫在傍，因曰，「彼皆負(fù)天下重名，后世只謂陛下殺此秀才」，故舍之而不問。

此只言元廷謂妥歡帖木兒非明宗之子，未嘗言其為宋后也。然《庚申外史》又云：

國(guó)初，宋江南歸附時(shí)，瀛國(guó)公，幼君也。入都，自愿為僧白塔寺中。

已而奉詔居甘州山寺，有趙王者，因嬉游至其寺，憐國(guó)公年老且孤，留一回回女子與之。延佑七年，女子有娠，四月十六日夜，生一男子。明宗適自北方來(lái)，早行，見其寺上有龍文五采氣。即物色得之，乃瀛國(guó)公所居室也。因問「子之所居，得無(wú)有重寶乎」？瀛國(guó)公曰，無(wú)有?！构虇栔瑒t曰，「今早五更后，舍下生一男子耳?！姑髯诖笙?，因求為子，并其母載以歸。

此則直以順帝為宋后。佛祖歷代統(tǒng)載三十六，載癸亥至治三年，「四月，賜瀛公合尊死于河西」。又談遷曰： 《國(guó)榷》元至正十五年

宋帝濕（博主注6：應(yīng)當(dāng)為“?”，今作“顯”）降元，封瀛國(guó)公，俾尚公主。后因侍宴有奇怪之征，忌之，遣學(xué)佛法于帝師，遂居漠北。其后明宗逃居沙漠行帳，適與瀛國(guó)公相近，締好甚密。一夕，明宗方寢，聞瀛國(guó)公帳中有笙鏞聲，問其故，乃嬰兒始生而啼也。知其非常人，遂乞歸，養(yǎng)為子，妥惟帖睦爾是也。閩人余應(yīng)有詩(shī)紀(jì)之，見何喬新鄭曉所載。又瀛國(guó)剃發(fā)號(hào)合尊大師，終嫌死。舅氏吳涇夢(mèng)來(lái)告曰，「吾得請(qǐng)于帝，行報(bào)矣」。

此所謂嫌者，不知是何嫌。然至治二年，禁漢人執(zhí)兵器，出獵，及習(xí)武藝。（南人之禁，當(dāng)更在先）是彼時(shí)蒙古朝廷防異族更嚴(yán)，瀛國(guó)公死，或由于此。必謂瀛國(guó)公以為庚申帝父而見殺，亦無(wú)據(jù)也。此事元末必為世間所侈談，故袁忠徹《符臺(tái)外集》亦有之。（見《明史袁中徹傳》）相傳余應(yīng)詩(shī)云，（見《菽園雜記》）「是時(shí)明宗在沙漠，締交合尊情頗濃。合尊之妻夜生子，明宗隔帳聞笙鏞。乞歸行宮養(yǎng)為嗣，皇考崩時(shí)年甫童?！谷灰栽┲T王之好亂，順帝入主，競(jìng)無(wú)執(zhí)異稱兵者，而劉青田走馬引責(zé)之曰，「魯莊何以為人為?！股w謂順帝既為明宗子，何以不報(bào)父仇，但去文宗在太廟之位，而詔以將立其子為言而已。（此說(shuō)本之朱彝尊畢沅等）據(jù)此可知庚申帝為宋后之說(shuō)，民間盛傳，而合尊之死，尤足以張此疑慮，然而終不可為確證也。

宋之剪滅于黑韃，色目番僧，荼毒億兆，人心思漢，故韓山童以宋為號(hào)，強(qiáng)豪依附，郭氏明祖其一。此可見當(dāng)時(shí)人心，而大明之統(tǒng)，固接韓宋者也。永樂所出之野語(yǔ)，固是同一心理所表現(xiàn)，而前之榜樣，正為后之胡盧。不有庚申帝之疑聞，亦無(wú)順帝子之妄語(yǔ)也。

附記二。此文所據(jù)最重要材料，竟但憑記憶，且妄其名稱，實(shí)不當(dāng)即以付印。然舊抄雜記不知后來(lái)尚可遇之否？與其久而盡忘，何若記之以待后之補(bǔ)苴？故匆匆寫此文，適以志隨便將史料放手之過(guò)。若承博聞?wù)呤疽酝惒牧?，以資修改，至為感幸！

此文所引材料，如《棗林雜俎》、《陶庵夢(mèng)憶》等，皆由陳寅恪先生告我所在，謹(jǐn)志感謝。