年輕的圣雄甘地解放了印度，是印度的英雄與圣人。然而他的晚年卻強(qiáng)調(diào)著一種充滿荒誕氣息的禁欲。

印度圣雄甘地，偉大的民族解放運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，他以非暴力不合作的方式，帶領(lǐng)印度人民擺脫了英國的殖民統(tǒng)治，為印度的獨(dú)立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

他的思想和行動(dòng)，深深影響了世界各地的和平與正義的追求者，被譽(yù)為“印度之父”和“世界良心”。

然而，甘地的一生，也充滿了矛盾和爭議，尤其是他在晚年所進(jìn)行的禁欲實(shí)驗(yàn)，引發(fā)了許多質(zhì)疑和批評(píng)。

甘地的禁欲實(shí)驗(yàn)究竟是從什么時(shí)候開始？其背后是否還隱藏著某種不可告人的欲望？這一切真的有助于印度的民族解放嗎？

禁欲的圣雄

現(xiàn)代印度的國父圣雄甘地，同時(shí)也是印度最偉大的政治領(lǐng)袖之一。

在他的領(lǐng)導(dǎo)下，印度脫離了英國的殖民統(tǒng)治，走向了現(xiàn)代民主的自強(qiáng)之路。

甘地出生在英屬印度西部，他們?nèi)叶际侵艺\的印度教信徒。

13歲時(shí)與同齡的女孩結(jié)婚，19歲時(shí)赴英國留學(xué)法律。在倫敦期間，他接觸了素食主義、神智學(xué)和《薄伽梵歌》等思想，開始對(duì)宗教和哲學(xué)產(chǎn)生興趣。

1893年，甘地受聘到南非工作，目睹了印度移民在那里受到了種種壓迫和不公，于是開始組織抗議和游說，反對(duì)英國殖民者的不公正政策。

在南非的21年里，甘地逐漸形成了他的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)的理念和策略，也受到了托爾斯泰、梭羅等人的影響。

1915年，甘地回到印度，加入了國民大會(huì)黨，成為印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人。

他發(fā)動(dòng)了許多著名的運(yùn)動(dòng)，如反對(duì)鹽稅的鹽行軍、抵制英貨的自力更生運(yùn)動(dòng)”等，動(dòng)員了千萬印度人參與其中，也多次被英國政府逮捕和監(jiān)禁。

甘地的非暴力運(yùn)動(dòng)，不僅在印度引起了巨大的反響和效應(yīng)，也在世界各地產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響和啟示。

他的和平與正義的理念，感染了許多人權(quán)和民權(quán)的倡導(dǎo)者，如馬丁·路德·金、曼德拉等人。

他的簡樸與節(jié)制的生活，吸引了許多環(huán)保和素食的擁護(hù)者。他的真理堅(jiān)固的信念，鼓舞了許多民主運(yùn)動(dòng)人士。

他為印度的獨(dú)立和民族解放做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，也為和平與正義的事業(yè)奉獻(xiàn)了一生。

然而，他的個(gè)人生活卻飽受爭議和批評(píng)，尤其是他晚年的一些行為。

甘地在他的晚年進(jìn)行了一系列的禁欲實(shí)驗(yàn)，這引發(fā)了許多的質(zhì)疑和批評(píng)。

甘地為了修煉自己的節(jié)制能力，長期與年輕的女性同眠共浴，甚至包括他的侄孫女和侄媳婦。

事實(shí)上，甘地的禁欲行為并不是從晚年才開始的。

早在1901年，30多歲的甘地就開始對(duì)性欲實(shí)行自我節(jié)制。

尤其1906年是祖魯叛亂之后，他的工作更為繁重，他的斗爭到底的精神也更為執(zhí)著，他覺得生育和隨之而來的對(duì)于孩子的照料，是和為公眾服務(wù)矛盾的。

他產(chǎn)生了這樣的念頭，如果要獻(xiàn)身為印度僑團(tuán)服務(wù)的事業(yè)，就必須拋棄家庭、財(cái)富，過著擺脫家事的生活。

甘地堅(jiān)持認(rèn)為，一個(gè)人不能同時(shí)享受靈與肉的生活，否則為家庭服務(wù)和為社會(huì)服務(wù)將會(huì)發(fā)生沖突，只有節(jié)欲，兩者才能協(xié)調(diào)。

并且，他所謂的節(jié)欲不僅僅限于個(gè)人的情欲，而是涉及了所有的感官，即控制自己的感情、胃口、語言，清除暴力與仇怨，讓自己進(jìn)入一種近似于無欲無求的狀態(tài)。

經(jīng)過深思熟慮之后，甘地于1906年立下了禁欲的誓言，當(dāng)他把這個(gè)決定告訴妻子時(shí)，妻子同意了。

發(fā)誓之前，甘地一直過著自我節(jié)制的生活，誘惑隨時(shí)可能將其征服。發(fā)誓之后，誓言更是成為了他反抗誘惑的一種可靠的武器。

慢慢地，他開始感到禁欲具有保護(hù)肉體和心靈的力量。

因?yàn)楝F(xiàn)在禁欲已不是艱苦懺悔的過程，而是一種安慰和歡樂，每天顯示一種清新的美妙。

就這樣，37歲的甘地開始了他的禁欲生活。

禁欲之路

其實(shí)在印度，禁欲并不是什么十分離奇的事情。

在當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)宗教，即印度教中，人的生命被認(rèn)為是由四個(gè)階段組成的，分別是學(xué)生、家庭、隱士和出家。

每個(gè)階段都有不同的義務(wù)和規(guī)范，其中最后一個(gè)階段，就是要放棄世俗的一切，包括財(cái)富、名譽(yù)、親情和欲望，以達(dá)到靈魂的解脫和超越。

因此，甘地作為一個(gè)虔誠的印度教徒，認(rèn)為自己已經(jīng)進(jìn)入了出家的階段，因此要遵循印度教的教義，實(shí)行禁欲和苦行。

這本身并不是一件什么很離奇的事情，在他禁欲的前幾年，確實(shí)也沒有引起很大的風(fēng)波，反而因?yàn)樗遑毜淖黠L(fēng)，收獲了很多的夸贊。

20年代，他改變了裝束，赤裸上身，只系腰布，四處宣講他的革命道理，他的全部財(cái)產(chǎn)只有六個(gè)紡輪、一套監(jiān)獄餐具、一個(gè)羊奶缸、六塊系腰布和沐浴兼用的手織粗布巾，甚至被他的死對(duì)頭丘吉爾譏諷為“半裸體的游方僧”。

甘地不停地在印度大地上旅行，從這個(gè)村子走到另一個(gè)村子，或者乘坐三等車廂，用最原始的辦法，向同胞們宣講他的學(xué)說。

在他旅行用的小包袱里，裝著鉛筆、紙張、陶瓷碗、木匙，此外，還有紡車和一尊隨時(shí)隨地帶在身邊的象牙小雕像。

雕像表現(xiàn)三只小猴，一只雙手掩耳，另一只雙手蓋眼，第三只雙手捂嘴，象征德行的三大秘訣，勿聽邪惡，勿視邪惡，勿傳邪惡。

在甘地最著名的事跡中，莫過于絕食抗議了。不過很少有人知道的是，這種絕食行為其實(shí)也是禁欲的一種表現(xiàn)。

我們可能很難理解這種行為，但在印度的大地上其實(shí)是一種道德高尚的行為，可以帶來強(qiáng)大的威懾力。

因此絕食，在印度是一件奇特的斗爭武器，在甘地那個(gè)年代，有些農(nóng)民在債主家門前絕食，以期推遲還債日期；

債主們也有的以絕食威脅負(fù)債人，強(qiáng)迫他們信守契約，并且都能達(dá)到預(yù)期效果。

甘地的天才便是把這件個(gè)人的武器，上升為具有全國性意義的武器。

甘地在絕食時(shí)，只飲用摻有少量蘇打的水，有時(shí)加入一點(diǎn)檸檬汁。他嚴(yán)格遵守絕食的衛(wèi)生準(zhǔn)則，絕對(duì)不用超過標(biāo)準(zhǔn)外的任何食物。

只有在1924年的一次絕食中，絕食20天后，他的身體狀況突然惡化，迫不得已才同意進(jìn)行糖水灌腸，以減輕自我犧牲之苦。

甘地為了爭取南非的種族平等絕過食，為爭取民族獨(dú)立絕過食，為實(shí)現(xiàn)宗教和解絕過食，為反抗種族制度絕過食。

他的絕食斗爭使全世界億萬人感動(dòng)不已，絕食已經(jīng)成為他形象的一部分。印度人民也總能了解到他絕食的每一個(gè)細(xì)節(jié)，并為他的生命擔(dān)憂。

因此，他的絕食斗爭也總能以勝利而告終。這一切的行為，最終也成就了他別樣的“非暴力不合作”的思想特色。

晚年的轉(zhuǎn)變

然而，無論何種思想，當(dāng)發(fā)展到了極端之后，總是會(huì)出現(xiàn)一些令人費(fèi)解的地方。

到了1944年，甘地的妻子去世后，他就開始與年輕裸女同床共枕并且共同沐浴。甘地認(rèn)為，這是為了考驗(yàn)自己的禁欲理念以及意志力。

甘地的侄孫女曼努也在日記中提到，自己曾經(jīng)與甘地裸睡。

總而言之，甘地確實(shí)曾與年輕裸女同床共枕，從歷史記載中我們可以知道的是，這似乎與他個(gè)人的欲望無關(guān)。

甘地文集中也有相關(guān)記述，他說，也許我撫摸過成千上萬次，但是這些撫摸從來和欲望無關(guān)。

根據(jù)他自己的說法，他的實(shí)驗(yàn)確實(shí)對(duì)他個(gè)人的身心健康有一定的益處，但也有一定的風(fēng)險(xiǎn)。

一方面，甘地的禁欲實(shí)驗(yàn)，可以讓他保持清醒和專注，增強(qiáng)他的自制力和意志力，也可以讓他節(jié)省時(shí)間和精力，用于更有意義的事業(yè)和活動(dòng)。

但另一方面，過分的壓制自己的情感，也會(huì)讓他的心理出現(xiàn)問題。

甘地曾經(jīng)承認(rèn)，在他56歲那年，他曾做過一次春夢(mèng)。這給他帶來了巨大的痛苦和煎熬，他說，那段時(shí)間，是他一生中最痛苦的時(shí)刻！

與此同時(shí)，甘地的禁欲實(shí)驗(yàn)，對(duì)他周圍的女性也有一定的傷害。

他讓他周圍的女性，尤其是他的侄孫女和侄媳婦，陷入了一種尷尬的境地，他們不得不放棄自己的隱私和尊嚴(yán)，迎合甘地的要求，與他同眠共浴，甚至忍受他的親密接觸。

這種行為，無疑是對(duì)他們的身體和心靈的一種侵犯和傷害，即使她們本人不這么認(rèn)為。周遭的他人目光和職責(zé)，也讓他們?cè)馐芰松鐣?huì)的非議和歧視。

但甘地本人似乎并不在意他人的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為衣服無非是普通人用來遮羞的工具，對(duì)于真正的得道者和覺悟者來說這都是毫無意義。

而他選擇用自己的親屬和美女來共同節(jié)欲，則是對(duì)自己的一種考驗(yàn)，是否真正能去除欲念，同時(shí)對(duì)年輕一代來說這也是一種身體力行的教導(dǎo)。

但他人如何評(píng)判甘地的這一行為，那就是另外一回事。

印度歷史學(xué)家瓦德伽馬在接受《印度時(shí)報(bào)》采訪時(shí)就批評(píng)說，甘地濫用了自己的權(quán)位，把年輕女子當(dāng)作"小白鼠"。

更有甚者，甘地的這種實(shí)驗(yàn)自然成為了被敵人攻擊的把柄。

更不用說，人們?cè)谶@種八卦的話題下，會(huì)添油加醋，夸大扭曲。最終就變成了甘地虐待少女的傳聞了。

一部分印度人民，尤其是那些受到英國殘酷鎮(zhèn)壓和剝削的窮苦大眾，他們會(huì)覺得甘地的禁欲實(shí)驗(yàn)是一種脫離實(shí)際的空想。

甘地這種荒唐式的禁欲，是一種對(duì)他們苦難的漠視和嘲諷，甚至是一種對(duì)英國的妥協(xié)和投降。

不過，歷史學(xué)家拉爾則強(qiáng)調(diào)，三名曾經(jīng)和晚年甘地裸睡的年輕女子分別是侄孫女曼努、侄孫女阿布哈以及醫(yī)生納亞爾，她們都是甘地最為親近的人，也都非常了解甘地的思想。

也許甘地正是通過自己的禁欲實(shí)驗(yàn)，向印度人民展示了他對(duì)非暴力不合作運(yùn)動(dòng)的忠誠和信心，也希望激勵(lì)印度人民效仿他的榜樣。

尾聲

1947年，印度獲得了獨(dú)立，但印度教徒和穆斯林之間的暴力沖突始終無法調(diào)和。甘地為了緩和局勢(shì)，也進(jìn)行了多次絕食抗議，也遭到了一些激進(jìn)分子的恐嚇和暗殺企圖。

1948年1月30日，甘地在新德里的一次祈禱會(huì)上，被一個(gè)印度教極端分子開槍射殺，終年78歲。

無論他的禁欲實(shí)驗(yàn)有多荒誕，以身殉道的結(jié)局最終為甘地的傳奇一生畫上了一個(gè)圓滿的句號(hào)。

參考資料：

甘地與情欲《書屋》 . 2010(01)