羲皇:道啟鴻蒙

余隆海

一

隴水蒼茫,渭水泱泱。清明時節的隴右大地,芳華繁盛,錦繡成詩。踏入位于天水市秦州區的伏羲廟,宛若走進了一條遠古歷史的長河。古老的廟宇建筑樸實典雅、莊重肅穆,參天的古柏扶疏疊翠、郁郁蒼蒼。紅墻碧瓦之間,玉蘭、海棠、櫻花競相怒放,花瓣晶瑩剔透、靈動嬌艷,古韻與新芳的交織,歷史和自然的融合,流淌出幽深厚重而又暗香浮動的氣息。古樹、古建、古碑,匾額、楹聯、木雕,這里的一草一木、一磚一瓦,似乎都在訴說伏羲開天明道、教化先民的赫赫功勛。

伏羲又稱太昊,是由燧人氏原始群分化出的諸風族中的一支。母親是華胥氏,有一天,華胥氏來到國境東方一個水草豐茂、風景優美的大澤游玩,大澤叫“雷澤”,她看到一個巨人的足跡,好奇地踩了上去,后來她感覺有孕在身,懷胎十二年后,華胥氏生下伏羲。伏羲長大后,上知天文、下懂地理,智慧超群,圣德盛隆,人們便推舉他當了燧人部落的首領,代燧人氏繼天道而稱王天下,史稱“人皇”。

殿宇雄深的伏羲廟建于明成化十九年,已有540多年歷史,坐北朝南,牌坊、宮門、儀門、先天殿、太極殿、后花園沿中軸線依次排列,層層遞進,是中國現存規模較大的伏羲祭祀建筑群,也是一年一度公祭伏羲大典的舉辦地。

進入伏羲廟,沿中軸線前行,先天殿呈現在眼前。殿正門懸“一畫開天”匾,東、西兩側分別懸“開天立極”匾和“道啟鴻蒙”匾。殿內正中的神龕上方懸“文明肇啟”匾,下方是3米多高的彩繪伏羲塑像,羲皇正襟危坐于神龕之中,身披桑葉,手托先天八卦盤,目光如炬,穿透時空,氣宇軒昂、威儀肅穆,令人無不肅然起敬。殿頂天花板分格繪制伏羲八卦對應河圖和六十四卦方位排列圖。

作為中華民族的人文始祖和中華文明的開創者,伏羲堪稱上古文明的“總設計師”。先秦文獻就有他功績的記述,漢代史書把伏羲納入歷史序列,舉為三皇之首、五帝之先。唐朝有一位叫司馬貞的歷史學家,他給司馬遷的《史記》補了一個《三皇本紀》,他認定的“三皇”就是伏羲、女媧和神農。伏羲在中國歷史上的尊崇地位由此確立。

伏羲廟大門

二

龍的起源與伏羲有關。史書記載,伏羲“蛇首人身,有圣德”,描述伏羲出生時的樣貌,就是傳說中龍的形象。伏羲與龍有緊密關系,中華民族對伏羲的崇尚就包含了對龍的崇拜。

在傳統的神話敘事中,秦漢以前,伏羲和女媧似乎沒有關系。漢代以后,人們逐漸將伏羲與女媧合在了一起,他們成為兄妹,又結為夫妻。在眾多漢石刻畫像和磚畫中,常見伏羲女媧人首蛇身交尾像,其腰身以上均作人形,穿袍帶冠,腰身一下則是蛇軀,兩條蛇尾緊緊相纏,臉或向或背,伏羲持矩,女媧持規。這形象代表了古人對人倫夫妻之道、生育之德的崇拜,表達了先民心中乾坤交泰、陰陽相合的樸素思想。

在上古時代,除伏羲外,還有女媧、黃帝、西王母等都是以蛇形出現用蛇形來表現先祖的形象,這是上古時期常見的崇拜方式和獨特文化。學者認為,伏羲應該是人首龍身。所謂蛇身,實際上是簡化了的龍,龍才是伏羲部落的族徽或圖騰。伏羲氏族在天水發源,壯大以后,沿渭水進入關中,又出潼關東遷,到太行山后折向東南,最后定都于陳。隨著強大的伏羲氏族及后裔由黃土高原向外遷徙,黃河中下游及中部、中南、西南地區的許多部族相繼被征服,在這一漫長的歷史進程中,這些被征服部族的圖騰逐漸融入伏羲部族的圖騰之中,由早期的“蛇”圖騰演變為更強健的“龍”圖騰。聞一多說:“大概圖騰未合并以前,所謂龍者只是一種大蛇。這種蛇的名字便叫作‘龍’。后來有一個以這種大蛇為圖騰的團族兼并、吸收了許多別的形形色色的圖騰團族,大蛇這才接受了獸類的四腳,馬的頭、鬃和尾,鹿的角,狗的爪,魚的鱗和須……于是便成為我們現在所知道的龍了。”伏羲氏族發展壯大的進程其實也是“龍”圖騰和氏族文化的演變過程。

斗轉星移,滄海桑田。龍意象不斷變化。商周龍的神秘莫測,戰國龍的千變萬化,秦漢龍的威武剛勁,魏晉南北朝龍的飄逸灑脫,唐代龍的華美富麗,宋明龍的威嚴至尊,清代龍的多姿多彩……龍成為華夏民族的精神紐帶,也是中華民族巨大的凝聚力、無窮的創造力和無限的生命力的集中體現,深深地積淀于中華傳統文化的諸多層面而經久不衰,早已融入中華民族的衣食住行、婚喪喜慶、休閑娛樂之中。龍文化是中華民族的文化支柱,神州大地是龍的故鄉,中華兒女是龍的傳人。

卦象山遠圖

三

伏羲最大的功績就是創立八卦。現在天水麥積區的卦臺山,相傳是伏羲畫八卦的地方。伏羲經常站在卦臺山上,仰觀浩瀚蒼穹,俯察方位分野,還琢磨飛禽走獸的花紋和腳印,追年逐月,風雨無阻。一天,伏羲來到卦臺山上,突然眼前出現一幅美妙的幻境:一只奇異的怪獸凌波而來,龍背馬身,肋生雙翼,背負以數陣排列的黑點白點圖案。驚詫之際,伏羲仔細審視“龍馬”背上的數點圖案:二七居上,一六居下,三八為左,四九為右,五十居中,奇數點為虛,偶數者為實。伏羲用一片大樹葉,將圖案描摹下來。誰知剛畫完,那“龍馬”便大吼一聲騰空而起,了無蹤影。從那之后,伏羲整天對著那片樹葉上的圖案凝神端詳,百思不得其解。又一日,他到池邊投喂獵獲的白龜,盯著白龜的甲蓋出神,發現龜蓋上的花紋數列有序,中間5塊,周圍8塊,外圈12塊,最外圈24塊。從眼前的龜甲花紋,伏羲聯想到幾天前龍馬負圖的情景,心中倏地升起一道亮光,一種原始靈感油然產生:一陰一陽,陰陽相抱,方圓相藏,相互為用,天地萬物的變化規律不正是如此嗎?于是,在河圖和龜紋的啟迪下,伏羲以實線作陽,虛線作陰,三個為一組排列組合,演繹出八種圖案,這就是著名的原始“八卦圖”。一個重大的中華古老哲學思想就這樣在黃河岸邊誕生了。這當然是傳說,今天看來易卦符號可能是人們在長期的實踐中逐步發明和應用的,然后由伏羲系統整理和推廣,后經神農、黃帝改革,夏、商的運用,文王演繹,孔子的解說方得以流傳下來。

八卦中的乾卦象征天,坤卦象征地,震卦象征雷,巽卦象征風,坎卦象征水,離卦象征火,艮卦象征山,兌卦象征澤。每一卦都可以有更多的象征物。例如乾卦,既象天,又象君、象父、象龍、象金、象玉、象馬,凡“剛健”之物,都可取象。《易·系辭》稱伏羲“始作八卦,以通神明之德”。古人認為萬事萬物都是“神明之德”的表現,通過八卦的廣泛象征,人們更可知曉洞悉萬事萬物的奧秘。

八卦傳至周文王,周文王推演而衍生出六十四卦,每卦六爻,共三百八十四爻。爻,表示事物的交錯變化,《易·系辭》云:“爻者,言乎變者也。”通過三百八十四爻的分布配合,便可以窮盡萬事萬物對立、運動、變化的規律,幫助人們認識世界,趨吉避兇,這就是“布爻窮變化”的意思。易卦本來用于卜筮,卻深含哲理。“象”(象征)是易卦哲學內容的基本表現形式,而反映事物對立、運動、變化規律的思想,則是六十四卦哲理的根本核心。從這一核心思想出發,商朝時中國人確立了四季,周朝時發展為八節,秦漢時演變為二十四節氣。

無端鑿破乾坤秘,始自羲皇一畫時。伏羲“一畫開天,肇啟文明”,為中華文明的起源奠定了基礎,是中華民族文化發展史上的偉大壯舉,也是世界文化史上的一個閃光點,其豐富的思想內涵成為指導人們認識世界、改造世界的哲學思想武器。

萬物之數,因八卦而起。由陰陽二數,進而有八卦,再推演成六十四卦,數的排列組合,包含了數學原理,而且這“二進制法”啟發了計算機的發明。德國哲學家萊布尼茨受古太極圖、二進位原理啟發,發明了手搖計算器。伏羲八卦圖,因此被作為標志嵌印在世界第一臺電子計算機上。

太極殿內伏羲圣像

四

《詩經·野有死麕》的首章描寫了這樣的場景:一個年輕的男子在仲春歡會時將一張鹿皮當作定情的信物,用白茅包裹起來,帶到郊外。他希望在這里遇到自己的意中人。白茅象征純潔,獐子和鹿則是古代求親的禮聘之物,體現了男子對女子的真摯情感。

在漫長而蒙昧的原始社會,男女之間沒有明確的婚姻關系。從伏羲時代開始,開始倡導實行男聘女嫁的婚俗,男方向女方送兩張鹿皮作為聘禮。婚姻習俗得以變革,血緣婚改為族外婚。從伏羲生母的“神婚”,到伏羲本人的“兄妹婚”,再演化到伏羲推行的“儷皮為禮”“始置嫁娶”,以及氏族部落“姓氏”的實行,可以看到先民婚配制度的進步軌跡。作為我國原始社會末期婚姻制度的改革家與姓氏創始家,伏羲推動了人類婚姻生活的巨大進步,為人類自身的繁衍進化作出了重要貢獻。

伏羲的蓋世功績,既有始畫八卦、肇啟文明,有正姓氏、別血緣以及制嫁娶、定婚姻,還有很多堪稱偉大的發明創造:造書契,代結繩之政;結網罟,以教佃漁;圈養犧牲,以充庖廚;造屋廬,改善居室;養蠶化布,改善衣著;疏水造田,繁滋草木;鉆木取火,冶金成器;制琴瑟,做樂曲;嘗百草,制九針;以龍紀官,分部治理;創立占筮之法;作歷度,定節氣。等等。對這些發明創造的歸屬,古籍的記載或詳或略,有的還莫衷一是。我們的理解是,有可能后人把多種好事、善事、能人之事的起源,都不斷歸于肇啟文明的王者。但可以肯定的是:羲皇是中華民族早期社會生產、生活方式及社會制度的開創者、奠基者,是中華創世敘事中最重要的智慧之神。他那些彪炳千秋的發明創造,如一道道閃電劃破了遠古的黑暗,朗照著華夏先民走出蒙昧的漫漫長路。

神圣功績流布華夏神州。伏羲祭祀紀念廟宇遍及甘肅、河南、陜西、河北、山東、四川、臺灣省等地,在臺灣臺北市也建有伏羲廟,那是身居祖國寶島的羲皇后裔們認祖歸宗的精神寄托之處。伏羲祭祀已成為中華民族廣泛尊崇的祖宗信仰。

在河南省周口市淮陽區,太昊陵規制宏大,古柏參天,碑刻林立。這里被稱為羲皇故都,相傳太昊伏羲建都在此,每年農歷二月二至三月三,這里會舉行盛況空前的人祖廟會,華夏兒女虔誠滿懷,聚集在太昊陵前焚香燃燭,跪拜祈禱,頂禮膜拜之時,人們的思緒自然閃回到那地老天荒的遠古時期,羲皇帶領華夏子民走出茹毛飲血、刀耕火種的洪荒歲月,電閃雷鳴、天風海雨的恢宏場景便在眼幕徐徐展現:從茫茫黃土高坡到遼闊中原大地,從泱泱渭水到滔滔黃河,羲皇開天立極、道啟鴻蒙,先民披荊斬棘、篳路藍縷,華夏民族由混沌蒙昧健步走向開化文明……

“信心一畫鴻蒙開,千古斯文稱鼻祖。”赫赫羲皇,大哉羲皇。

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來源:四川省地方志工作辦公室

文/圖:余隆海(1964年5月生,四川大竹人,四川省散文學會會員。曾任達州市委宣傳部副部長兼外宣辦主任、達州市體育局局長等職。作品散見《人民日報》《四川日報》《四川經濟日報》等報刊。出版文集《守衛信念》、專著《縣域經濟發展論》)