□本報(bào)特約撰稿人 霍志軍

祭祀中華人文始祖伏羲氏的大典，是歷史上重要的一種社會(huì)文化活動(dòng)，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和廣泛的影響力。在歷史長河中，伏羲氏因杰出的文化創(chuàng)造成就而獲得祠祀主動(dòng)權(quán)，實(shí)際經(jīng)歷了一個(gè)漫長而又復(fù)雜的禮制演進(jìn)過程。

歷史上的伏羲崇拜和祭祀活動(dòng)

由于伏羲氏杰出的文化貢獻(xiàn)，早在遠(yuǎn)古時(shí)期人們便對其進(jìn)行悼念和追懷，伏羲神話可以認(rèn)為是遠(yuǎn)古先民最初對伏羲氏英雄事跡的歌頌、追憶和贊揚(yáng)。在口耳相傳的歷史記憶中，已經(jīng)蘊(yùn)含著對伏羲氏的崇拜和敬仰。據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)來看，早期秦人活動(dòng)于關(guān)隴一帶，即有祭祀伏羲的記載。《史記·封禪書》載：“秦襄公既侯，居西垂，自以為主少昚之神，作西畤，祠白帝，其牲用騮駒黃牛羝羊各一云。”秦人對伏羲氏祭祀活動(dòng)的繁榮是在秦代禮制變革與伏羲形象自身發(fā)展交互影響下的產(chǎn)物。首先，隴東南一帶作為伏羲氏早期活動(dòng)的地域，伏羲氏的杰出貢獻(xiàn)，先民對伏羲氏的崇拜敬仰有一定的群眾基礎(chǔ)。其次，秦人在隴右崛起，需要重整社會(huì)信心、凝聚社會(huì)共識，從而適應(yīng)了秦人構(gòu)建大一統(tǒng)宏圖和志在逐鹿中原的時(shí)代需要。學(xué)界對此論證還需進(jìn)一步探究與佐證。

漢魏晉時(shí)期對伏羲氏的祭祀和崇拜，無論是官方還是民間都熾盛繁烈。伏羲女媧人首蛇身圖像作為建筑、裝飾、民俗圖案在全國各地都有出土，特別是漢畫像石(磚)中多有體現(xiàn)。如此之多的伏羲女媧人首蛇身圖案的出現(xiàn)，說明伏羲女媧信仰的地域范圍逐漸擴(kuò)大。同時(shí)，這一時(shí)期伏羲祭祀現(xiàn)象逐漸正規(guī)，成為定期進(jìn)行的重大社會(huì)活動(dòng)。

隋唐王朝結(jié)束了六朝分裂的局面，國家實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，需要在思想上凝聚社會(huì)共識，伏羲氏作為華夏文明的源頭活水自然被朝野所重視。司馬貞認(rèn)為《史記》“本紀(jì)敘五帝而闕三皇”，故補(bǔ)撰《三皇本紀(jì)》，將歷史起點(diǎn)從黃帝擴(kuò)展至伏羲等更早的圣王。此舉通過建構(gòu)完整的帝王世系，為唐代大一統(tǒng)政權(quán)提供更深遠(yuǎn)的歷史依據(jù)。正因如此，官方對祭祀人文始祖有著明確的禮儀規(guī)定和要求。《唐會(huì)要》卷二二《天寶六載勅》：“三皇五帝創(chuàng)物垂范，永言龜鏡，宜有欽崇。三皇：伏羲以勾芒配，神農(nóng)以祝融配，黃帝以風(fēng)后力牧配。”這是中國歷史上首次將上古帝王的祭祀上溯到伏羲等三皇，為后來的三皇祭祀確立了規(guī)范。

宋元明清諸朝，伏羲氏作為中華人文始祖的地位進(jìn)一步鞏固，伏羲文化在鄉(xiāng)土社會(huì)也持續(xù)不斷地傳承，伏羲崇拜深入人心，伏羲祠興建進(jìn)入繁榮期。北宋太平興國初年(976年)，甘肅天水就有伏羲廟和祭祀伏羲的記載，學(xué)術(shù)界對此有一些存疑，有待進(jìn)一步論證與探究。元至正七年(1347年)，元朝政府在今天水市西關(guān)創(chuàng)建伏羲廟。明清兩朝祭祀伏羲的廟宇至今遺存甚多。明正德十一年(1516年)，明王朝頒布詔令，將秦州(天水)伏羲廟正式確定為人文始祖祭祀地。經(jīng)過明清兩朝翻修重建，逐漸形成規(guī)模宏大的祭祀廟宇建筑群，是目前國內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模最大的伏羲廟。祭祀儀式成為維系社會(huì)和諧的文化紐帶，不僅充分展示了當(dāng)?shù)赜凭蒙詈竦臍v史文化，而且極有利于中華民族共同體意識的形成。

伏羲廟

伏羲文化認(rèn)同的物質(zhì)空間基礎(chǔ)

歷代伏羲祠的營建，都是先賢對伏羲文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐。每一個(gè)地方作為一個(gè)具體的“點(diǎn)”，伏羲祠無疑是當(dāng)?shù)毓娀顒?dòng)的重要場所之一，是培育中華民族共同體意識的具體的物質(zhì)空間。古人對伏羲祠的景觀建造設(shè)計(jì)主要圍繞三個(gè)方面展開：

一是伏羲祠廟建筑園林景觀。“建廟者，建祀也。”伏羲祠建筑設(shè)計(jì)及其周邊的園林景觀是古人對伏羲氏緬懷、禮贊的重要組成部分。伏羲祠是祭祀伏羲的場所，因而在祠堂建筑、周邊景觀設(shè)計(jì)上都極具匠心。比如天水卦臺山伏羲祠的選址就充分利用了“飛地”特點(diǎn)，發(fā)掘自然地理稟賦所蘊(yùn)含的造景資源，突出其與伏羲文化的契合點(diǎn)，來營構(gòu)伏羲祭祀祠廟所特有的人文環(huán)境。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，茫茫平疇田野中一峰突起，高大宏偉、莊嚴(yán)神圣，使人油然而生對伏羲氏的敬仰之情。天水秦州城伏羲廟不僅先天殿建筑宏偉莊嚴(yán)，而且在周邊園林設(shè)計(jì)上獨(dú)具特色，大殿外六十四株古柏，按照六十四卦位置排列，寓意《周易》六十四卦。再如先天殿井口天花鑲嵌伏羲六十四卦卦象圖，而藻井施繪河圖和伏羲先天八卦圖，將裝飾和伏羲氏的業(yè)績緊密結(jié)合，禮贊了伏羲氏的創(chuàng)史功績，其間，滲透的中華民族共同體意識非常濃厚。淮陽太昊陵建筑作為中華人文始祖伏羲的陵廟，其建筑特色集中體現(xiàn)了中國古代禮制思想與哲學(xué)智慧。被古建筑專家羅哲文評價(jià)為“中國陵廟合一的典型代表”。通過以上特色，太昊陵不僅成為研究中國古代建筑史的重要標(biāo)本，更成為承載中華文明精神內(nèi)核的活態(tài)文化遺產(chǎn)。

二是伏羲神像景觀。天水市伏羲廟先天殿內(nèi)伏羲圣像高3米有余，手托八卦，目光如炬，正襟危坐神龕中，靈氣逼人。像右原有龍馬雕像、左原置河圖洛書石盤，以滿足公眾對于伏羲氏一畫開天、肇啟文明的心理期待。正面明間、次間、盡間隔扇門窗雕以龍、鳳、仙鶴、麋鹿等吉祥動(dòng)物圖案，飾以牡丹、艾葉、松枝等植物，華麗精美。因閱歷久遠(yuǎn)，色彩斑駁，時(shí)顯滄桑氣息。全國許多地方還有大量的伏羲女媧人首蛇身造像圖案出土，這也是祭祀伏羲的重要表現(xiàn)形式之一。在此類圖案中，伏羲女媧的形象為人首蛇身、蛇尾交纏，象征著生命不息，寓意著潛于深淵、能致云雨的神性。伏羲和女媧的蛇尾相互纏繞，形成螺旋結(jié)構(gòu)，象征著陰陽相對、生生不息的哲學(xué)思想。這種設(shè)計(jì)不僅在視覺上具有美感，還傳達(dá)了宇宙的奧秘和生命的循環(huán)。伏羲女媧圖中的元素如太陽、月亮和星辰，象征著天體在宇宙中的運(yùn)行，傳達(dá)出“天人合一”的宇宙觀。此外，女媧執(zhí)規(guī)、伏羲執(zhí)矩的設(shè)定，象征著天地方圓和文明的秩序?。

三是伏羲廟碑刻景觀。除了伏羲神像，相關(guān)碑刻也是伏羲祠景觀營造的重要方式。幾乎全國伏羲祠都有頌揚(yáng)伏羲的碑刻，天水伏羲廟有元明清以來康海、胡纘宗等地方賢達(dá)所撰碑刻達(dá)20余方;淮陽太昊陵歷史悠久，碑刻眾多，達(dá)285通左右。明代鄭肅《重修太昊陵記》、李維藩《太昊陵重修記》堪稱同類碑刻中的上乘之作。河北新樂伏羲臺現(xiàn)存碑刻十余方，如明嘉靖二十五年(1546年)《伏羲臺廟碑》，萬歷二十一年(1593年)《重修新樂縣伏羲廟記》都是知名碑刻。在歷代各地伏羲祠的修建、重修過程中，相關(guān)碑刻幾乎是必備的文化景觀。有關(guān)伏羲的神像、伏羲文化碑刻，以及周邊相應(yīng)的園林景觀是構(gòu)成伏羲祠空間的三種基本要素。古代先賢通過伏羲祠的景觀設(shè)計(jì)、景觀營造來滿足祭祀者對祭祀空間期待。這種專門性祭祀性神廟建筑景觀，為伏羲經(jīng)典形象的形成提供了重要的物質(zhì)空間基礎(chǔ)，對形塑“各美其美、美美與共”的中華文化、對于中華民族共同體意識的形成都發(fā)揮著重要作用。

伏羲城

祭祀伏羲活動(dòng)影響下的民俗、文學(xué)創(chuàng)作與中華民族共同體意識

地方民眾以祭祀伏羲活動(dòng)為契機(jī)，以伏羲祠為空間依托進(jìn)行著有目的、有規(guī)律和日常化的祭祀等民俗活動(dòng)，形成了民間濃郁的伏羲氏人文民俗。后世文人瞻仰伏羲圣像、參觀伏羲廟，伏羲祠的景觀設(shè)計(jì)等深刻地影響到了他們的文學(xué)創(chuàng)作，因而留下了大量詩文。凡此，民眾活動(dòng)與文人交游等相互疊加，有力地推動(dòng)了中華民族共同體意識的形成。

一是相關(guān)民間習(xí)俗。如天水地區(qū)民間流傳一種伏羲“灸百病”習(xí)俗，與伏羲文化的創(chuàng)世敘事緊密關(guān)聯(lián)。伏羲作為“一畫開天”的中華人文始祖，其創(chuàng)八卦、制醫(yī)藥的傳說賦予“灸百病”以“祛病消災(zāi)、護(hù)佑眾生”的象征意義，成為跨越地域與民族的共有文化符號。這一民俗通過伏羲廟的祭祀儀式和伏羲文化旅游節(jié)等平臺，將個(gè)體健康訴求升華為中華民族對生命共同體的集體祈福，強(qiáng)化了“同祖同脈”的文化認(rèn)同?。“灸百病”以中醫(yī)艾灸為技術(shù)內(nèi)核，承載著伏羲文化“以人為本”“和諧共生”的理念，與中華文明“天下大同”的共同體意識一脈相承。

二是祭文。祭祀是古代民眾社會(huì)生活中的頭等大事，伏羲祠的大量修建和每年定期的祭祀活動(dòng)，為文學(xué)活動(dòng)提供了一處專門的空間，地方文士以伏羲祠為空間載體，進(jìn)行著頻繁的聚會(huì)和交流，伏羲祠也成為有關(guān)伏羲題材文學(xué)創(chuàng)作的繁榮之地。歷代祭祀伏羲的祭文多有，如天水伏羲廟存明代禮部所頒布的《太昊廟祭文》：“維年月日，秦州某官某欽奉上命，致祭于太昊伏羲氏：于維圣皇，繼天立極，功在萬世，道啟百王。顧茲成紀(jì)之鄉(xiāng)，實(shí)惟毓圣之地。爰承明命，建此新祠。用妥在天之靈，并慰斯靈之望。時(shí)惟仲(春、秋)，祀事式陳。神之格思，永言無斁。”這首祭祀辭能保存至今、代代相傳，主要是因?yàn)樗溆裰荆w現(xiàn)著古代民眾對伏羲氏的禮贊，滲透著實(shí)行仁政、澤被萬民的理想。

卦臺山

三是相應(yīng)的祠記。一般而言，一處伏羲祠落成以后，大都有相應(yīng)的祠記產(chǎn)生。這些重建祠廟記，或由當(dāng)?shù)貓?zhí)政者撰寫，或由當(dāng)時(shí)名流代筆，其內(nèi)容包括重建前伏羲祠的景觀情況，重建原因、重修時(shí)間、重修目的、重修后的情況等。如淮陽太昊陵吳國倫《修羲皇陵廟記》云：“羲皇之功德大矣!紀(jì)傳所載：象圖畫卦，應(yīng)龍紀(jì)官，造書契之，制嫁娶之禮，教佃漁，養(yǎng)犧牲。蓋其彰彰著著，萬世之下，仰而師之。其功德大而難名，故其澤綿綿而不斬。”在這些伏羲祠記中，伏羲氏其人其事被神圣化的價(jià)值取向十分顯著，往往滲透著極其濃郁的中華民族共同體意識。有些祠記不厭其煩地?cái)⑹龇耸蟿?chuàng)史、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)的事跡，高度贊揚(yáng)伏羲人文始祖的崇高地位，以達(dá)到特定的文化、政治目的。天水伏羲廟有明代蕭英《新修太昊宮門坊記》，唐龍《重建伏羲廟記》，康海《重修伏羲廟記》，胡纘宗《太昊廟樂記》;淮陽太昊陵有明人章世仁《太昊陵記》，郭春震《太昊陵重修記》;河北新樂《建立重修伏羲廟碑》等。這些祠記運(yùn)筆章法各有特色，均十分注重對伏羲氏與鑄牢中華民族共同體意識的闡發(fā)。而且這些伏羲祠記往往以刻碑形式保存下來，流傳至今，就成為伏羲祠重要的文化景觀。后人瞻仰游覽，尋碑訪記，其文化意義就不斷彰顯出來，從而成為教化民眾、弘揚(yáng)伏羲文化、鑄牢中華民族共同體意識的具體實(shí)施路徑，其社會(huì)文化效益實(shí)在不可小視。

四是文人瞻仰詠懷。伏羲祠作為所在地的人文名勝景觀，許多文士、官員或參觀，或游覽，或瞻仰伏羲圣像，往往發(fā)思古之幽情，贊美伏羲氏的事跡等，形成了洋洋大觀的歌詠伏羲詩文。如宋代詩人王禹偁瞻仰河南淮陽伏羲祠，作有《太昊遺墟》詩：

宛丘何隆隆，宰木方蔽芾。皇羲不可作，封樹表萬世。

緬惟開辟初，人獸無以異。雖有結(jié)繩政，禮法殊未制。

自非神圣興，孰發(fā)天地秘。人文一以宣，三才道斯備。

再如明人潘榛拜謁山東鳧山人祖廟，作有《謁鳧山人祖廟》詩：

羲皇多感應(yīng)，伏臘走如云。洞自東西出，山從左右分。

殘碑留宋號，新殿紀(jì)明文。瞻禮情何極，名香次第焚。

瞻仰伏羲活動(dòng)的嚴(yán)肅性與祠主“人文始祖”的文化地位相疊加，使得伏羲祠成為一處莊嚴(yán)神圣的祭祀空間。后人對伏羲女媧等人文始祖頂禮膜拜、參觀瞻仰而創(chuàng)作的詩文實(shí)際就是一場“詩歌朝圣”。隨著伏羲經(jīng)典化的完成，這種詩歌朝圣的現(xiàn)象就更為普遍。換一個(gè)視角來看，對伏羲祭祀的日常化和在地化又極大地促進(jìn)了中華民族共同體意識的形成。

祭祀伏羲是歷史上出現(xiàn)最早、分布地域最廣、參與人數(shù)最多、影響最大的祭祀活動(dòng)之一。為滿足祭祀活動(dòng)的需要，各地伏羲祠得以創(chuàng)立，伏羲祠的日常化和在地化運(yùn)作，為中華民族共同體意識的形成提供了物質(zhì)空間基礎(chǔ)。以伏羲祠為中心而進(jìn)行的官方、民間祭祀活動(dòng)，為中華文化認(rèn)同奠定了廣泛的群眾基礎(chǔ)。祭祀伏羲活動(dòng)產(chǎn)生了大量祭文;修建伏羲祠涌現(xiàn)了諸多碑刻祠記;后人對伏羲祠人文景觀的游覽、對伏羲形象的贊頌等，留存了繁多的詩文……都很好地促進(jìn)了中華民族共同體意識的形成。

來源：甘肅日報(bào)