《易》曰：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。期待每一個共鳴的你，關注、評論，為學、交友！

1989年6月4日，在選舉領袖的專家委員會會議中，83位成員中的60位投票贊成哈梅內伊繼任領袖。

除了“效法源泉的頭銜”外，革命領袖霍梅尼所有的資格與權力都移交給了哈梅內伊。哈梅內伊的最后當選與霍梅尼革命理論向政治實踐的務實轉變分不開。雖然霍梅尼本人在臨終遺言中堅稱，維護伊斯蘭革命的基礎和實現社會公正是伊斯蘭政府的首要任務，選舉應當以宗教原則和有關法律為基礎。但據稱在1989年4月，霍梅尼給專家委員會主席阿里·梅沙卡尼的信中說，效法源泉并不是作為領袖的必備條件。

賽義德·阿里·哈梅內伊，1935年生于東部圣城馬什哈德，在家中男孩中排名第二。其父是霍賈特伊斯蘭哈吉·賽義德·賈瓦迪·侯賽尼·哈梅內伊。哈梅內伊四歲時與他的哥哥賽義德·穆罕默德·哈梅內伊一起到宗教學校讀書并學習《古蘭經》，兄弟二人在剛成立的名為“宗教教育之家”的學校讀完了小學。

在中學時期，哈梅內伊系統學習了阿拉伯語詞法語法入門后，開始在他的父親和其他老師那里學習阿拉伯文學。他在馬什哈德蘇萊曼汗和納瓦布宗教學校修完了《阿拉伯語語法大全》、《蘇尤蒂》(阿拉伯語詞法、語法著作)、《穆阿尼》（阿拉伯語修辭學著作），在其父的監督下，他還修完了《麥阿里姆》。

后來，他還在阿賈·米爾扎·穆達里斯·耶茲迪門下修完了《伊斯蘭詮釋》、《魯姆阿詮釋》（教法書籍），在哈吉·謝赫·哈希姆·加茲維尼門下修完了教法演繹典籍《勒薩依里》和《麥卡希布》。另外，在其父親的指導下，哈梅內伊只用了五年半的時間修完了宗教院校中級階段的教法和教法原理學。他還在阿亞圖拉拉米爾扎·加瓦德·阿賈·德赫拉尼和謝赫·禮薩·阿尼希德門下系統學習了伊斯蘭革命領袖的邏輯學和哲學。

18歲時，哈梅內伊在馬什哈德當時著名的教法權威大阿亞圖拉拉米拉尼的門下開始攻讀高級教法及教法原理學。

1957年，他前往伊拉克瞻仰各伊瑪目的陵墓，在伊拉克的納杰夫，他先后參加了許多著名教法學家如賽義德·穆森·哈基姆、賽義德·馬哈姆德·沙赫盧迪、米爾扎·巴基爾·贊加內、賽義德·耶哈雅·耶茲迪、米爾扎·哈?！げ技珷柕系乳_設的高級教法講座。

1958-1964年，哈梅內伊在庫姆宗教學校學習高級神學，其中包括教法、教法原理和哲學等。他先后在著名學者阿亞圖拉布魯杰迪、霍梅尼、謝赫·穆爾特薩·哈依里·耶茲迪、塔巴塔巴伊門下學習。后來哈梅內伊因父親生病離開庫姆，回到馬什哈德。從1964年起，他一邊在馬什哈德學習伊斯蘭教法和教法學原理，一邊照顧年邁多病的父親，并在大學和宗教學校為大學生教授伊斯蘭各科知識。

當哈梅內伊還在庫姆的時候，霍梅尼已經開展了反對巴列維王朝的運動。1963年，哈梅內伊受霍梅尼的委托，派送霍梅尼致阿亞圖拉阿米拉尼以及伊朗霍拉桑省各伊斯蘭學者的信。哈梅內伊完成了這一任務，并親自到霍拉桑省的比爾兼德市展開宣傳工作。1963年6月2日，哈梅內伊因此被捕，他被囚禁一天后釋放，但條件是他不能再發表演講。1964年，他和朋友一起按照事先訂好的計劃前往克爾曼省，會見了該省的學者和學生，并發表了演說。他針對國王的專制和西化政策發表了充滿革命熱情的演講。因此，他被薩瓦克組織（國家情報與安全組織）用飛機運往德黑蘭，在德黑蘭加澤里加阿監獄被關了兩個月。

1966年、1969年、1970年，由于他在馬什哈德和德黑蘭舉辦有關《古蘭經》注釋和伊斯蘭團結的講座，三次被薩瓦克逮捕。

1971-1974年，哈梅內伊在馬什哈德克拉麥特學校、伊瑪目哈桑學校和米爾扎加法爾學校等三所宗教學校教授《古蘭經》注釋學，聽課的學生中年輕人和宗教學生居多。

1974年，薩瓦克襲擊了他在馬什哈德的家，將他逮捕并被囚禁在城市聯防委員會的監獄中。出獄后，1977年哈梅內伊再次被逮捕，并被流放到伊朗沙赫爾市服刑三年。1978年，隨著伊朗人民的革命斗爭走向高潮，哈梅內伊被釋放。

伊斯蘭革命勝利后，哈梅內伊受命組建伊斯蘭共和黨，并領導國防部。兩伊戰爭爆發后，他又被任命為革命衛隊司令，保衛新生的伊斯蘭共和國。他先后擔任過國防部副部長、伊斯蘭革命衛隊代總司令、德黑蘭周五主麻聚禮伊瑪目。

1980年，哈梅內伊擔任霍梅尼在最高國防委員會的代表。由于身居要職，他成為反政府武裝暗殺的目標。1981年，他在德黑蘭一個清真寺發表演講，反政府組織“人民圣戰者”組織將炸彈藏入錄音機中帶入會場。炸彈在哈梅內伊身邊爆炸，他僥幸死里逃生，但右臂卻落下殘疾。

同年，在“人民圣戰者”組織的另一次暗殺行動中，時任總統拉賈伊被炸身亡，42歲的哈梅內伊隨后當選伊朗總統。在他后來的兩屆總統任期中，兩伊戰爭是其經歷的重要事件。作風一向謹慎的哈梅內伊和拉夫桑賈尼聯名向霍梅尼陳述利害得失，希望停止兩伊戰爭。為此，哈梅內伊遭到議會和政府中保守派的猛烈攻擊，一度危及其政治地位，但最后霍梅尼同意接受停火協議。

對于哈梅內伊，在伊斯蘭革命時期，他并不是非常有聲望或是宗教職位特別高的人，排在他前面的還有巴扎爾甘、莫特扎·莫塔哈里、邁哈穆德·塔里卡尼、穆罕默德·貝赫希提和蒙塔澤里。

1979年，邁哈穆德·塔里卡尼去世。1981年，貝赫沙提在與一批共和黨領袖開會時死于總部的爆炸中。蒙塔澤里因批評政府被剝奪了領袖繼承資格，被迫隱退到庫姆。此后哈梅內伊的地位開始迅速提升。在哈梅內伊的政治履歷中，他曾在巴扎爾甘內閣中擔任過國防部長，負責對軍隊的意識形態教育。在他擔任總統期間，還兼任德黑蘭主麻聚禮伊瑪目，后來被霍梅尼指定為伊朗國家防務委員會主席。尤其是后來蒙塔澤里對政府的批判加劇，引起霍梅尼的反感，為哈梅內伊接任領袖創造了良機。

隨著哈梅內伊接任領袖，他在宗教資質上的缺乏和宗教領袖的職權問題成為國內政治爭論的重要內容。來自庫姆神學院的一些教士們堅持反對哈梅內伊成為宗教領袖，他們認為大阿亞圖拉阿拉克才是效法源泉。

一些宗教人士甚至要求，將哈梅內伊的宗教職能讓渡給神學權威，其只對政治負責即可。

1991年，哈梅內伊收到了由120名議員簽名的聯名信，要求他辭職，讓“唯一有能力做法基赫的阿亞圖拉蒙塔澤里出任領袖”。

在爭論中，支持方的阿亞圖拉阿哈邁德·賈納提指出，對于最高領袖，政治能力是最重要的能力之一，地位高的教士并不是很自然就能成為領袖，因為他們缺乏對世界形勢和穆斯林面對的政治、社會和文化問題的知識。

阿亞圖拉穆罕邁德·亞茲迪指出，哈梅內伊在同代人中是最合適、最有資格繼任宗教領袖的一個，因為他有時代需要的管理能力、行政技能，而且也有必須的宗教資格。他質問，“如果一個不能理解伊斯蘭政治、社會問題的虔誠宗教人士，又怎么能成為效法源泉呢？”

盡管存在爭議，擔任過八年總統的哈梅內伊繼任為新的宗教領袖，被外界認為必然會為伊朗未來政治發展帶來新的面貌。而且哈梅內伊的許多觀點表現出了務實性的一面。

在經濟上，哈梅內伊認為，“我們并沒有追隨西方自由市場經濟的概念，我們的自由市場經濟是通過伊斯蘭的方式來滿足人民需要。”

他反駁那些認為生活在伊斯蘭教下的生活是苦難和禁欲主義的觀點，指出，“伊斯蘭教關注今世和來世，它委托政府去滿足人民的物質生活和精神生活…如果神圣的宗教精神不關注人民的物質生活，那它就違背了憲法和伊斯蘭教的召喚。解決人民的生活問題，讓他們享受富足、便利，擁有健康和繁榮的生活是國家公務人員肩上的伊斯蘭教責任。這是我們伊瑪目和伊斯蘭宗教理想的一部分。”

在婦女問題上，哈梅內伊一方面強調婦女在家庭中的傳統作用，同時表示，婦女應當參與社會政治活動，政府不應當干涉。

在外交政策上，哈梅內伊認為，“輸出革命并不意味著我們要起義、要耍威風或是發動戰爭、強迫人民造反或是革命。那根本不是伊瑪目的本意，也不是我們政策的一部分，甚至與我們的政策是相悖的…輸出革命，意味著通過信任真主，讓世界上的所有國家能夠看見他們獨立自主，依靠他們自己的力量、意愿和決定抵制屈從和外來干涉?！?/strong>

關于領導權的問題，哈梅內伊認為，教法學家的領袖作用有利于民族團結，“一個有條不紊的、團結統一的民族事實上就是伊斯蘭理想國的展現。當一個偉大統一的民族形成，它在廣大信徒們的基礎上會進一步得到擴大和發展。而領導權這一原則也就會在伊斯蘭民族所持的內外立場中得以展現出來…協調伊斯蘭民族的內外政策時，需要一個強有力的核心力量，這是凝聚伊斯蘭民族內所有積極的具有建設性力量的核心（伊瑪目——伊斯蘭民族的領袖)。伊瑪目是伊斯蘭社會普遍活動的核心，也是整個民族的核心和紐帶，因而伊斯蘭民族的領導權只歸伊瑪目或伊斯蘭世界的領袖?！?/strong>

關于領導權的作用，他指出：“在一個擁有領導權的社會，其領導者是明確的，他是所有有生力量的調動者和引導者。一個公正、英明、能干的領袖可阻止伊斯蘭民族誤入歧途，可阻止伊斯蘭民族免遭欺辱和侵略。他將引導人們全部向著真主安全的彼岸前進，使人們樹立正確的人生觀，并積極進取，為使自身得到長足的發展而努力奮斗。領袖還將為提高人們的精神與道德素養而制訂有效的計劃，如使人們能夠積極地投入到禮拜、公正的分配財富（交納天課），樹立不畏強暴、行善戒惡的崇高精神與道德建設中去。簡而言之，伊斯蘭領袖將引導人們向著人性的崇高目標前進?！?/strong>

他認為“伊斯蘭社會的領袖是伊斯蘭社會中人們的思想與活動的領導者和管理者，其權力來自于至高無上的真主?！薄罢嬷鞯念I導權以及信士們接受真主的領導權是基于伊斯蘭世界觀中所具有的哲理和思想基礎之上，因此是一種自然的權力?！?/p>

1989年6月，總統哈梅內伊繼承了領袖的衣缽，同月底，霍梅尼去世，拉夫桑賈尼在競選中獲得了95%的選票，登上了總統寶座。拉夫桑賈尼上臺后組建的第一屆內閣被稱為“重建內閣”，目的在于重建經受兩伊戰爭創傷的伊朗經濟。在拉夫桑賈尼的重建內閣中，23名成員是在西方學習過的專業技術人員。第一副總統哈?！す缺龋欠▽W和社會學博士，1979年革命后曾參與了憲法的擬定，在前穆薩維政府擔任司法部長，曾擔任革命委員會的發言人。

經濟部長莫赫森·努爾巴哈什，在德黑蘭大學獲經濟學學士，在加利福尼亞大學獲得計量經濟學的碩士和博士，1981年擔任財政部副部長，1986年，擔任穆薩維政府的伊朗中央銀行行長。外交部長阿里·阿克巴爾·韋拉亞提，是德黑蘭大學的醫學博士，曾在美國約翰霍普金斯大學深造，在穆薩維政府擔任了兩屆外交部長。

他被認為是一名務實主義者和精明的政治家，在復雜的伊朗政治中生存多年。據稱自1984年以來，他一直試圖將伊朗的對外關系正常化，也曾試圖提高外交部官員的素質。

教育部長莫罕邁德·阿里·納賈菲，曾在沙里夫工業大學獲得數學專業的本科學位，后來在美國麻省理工大學學習，試圖獲得博士學位。由于1979年伊斯蘭革命爆發，他中斷學業，回到伊朗，投身革命。1980-1981年擔任伊斯法罕工業大學校長，1981-1984年擔任文化與高等教育部部長。

能源部長比贊·納馬達爾·贊格內，1977年獲得德黑蘭大學的理學碩士，革命勝利后曾在穆罕默德·阿里·拉賈伊政府的伊斯蘭文化指導部擔任文化事務部主任。1988年在穆薩維政府擔任能源部長。石油部長格拉姆·里扎·阿格贊德，畢業于德黑蘭大學，隨后前往美國深造。由于伊斯蘭革命的爆發，他終止學業回到伊朗，在穆薩維政府時期，他深得穆薩維的賞識，后來成為副總理，主管伊朗與外國公司的石油貿易，1985年10月擔任石油部長。

科學與高等教育部長穆斯塔法·莫因，1951年出生于納賈夫阿巴德，18歲進入設拉子大學醫學院學習。伊斯蘭革命后，他成為設拉子大學的校長。國防與武裝后勤部長阿克巴爾·托坎，曾在國防工業部擔任要職，在伊斯蘭革命衛隊和正規軍之間保持中立，是拉夫桑賈尼的支持者。

內政部長阿卜杜拉·努里，曾在霍梅尼時代擔任過霍梅尼在多個機構的私人代表，同情不同政見者如蒙塔澤里，是哈塔米時代的風云人物，并多次遭受牢獄之災。伊斯蘭文化指導部長穆罕默德·哈塔米被當局認為思想過于開放，不足以鞏固伊斯蘭革命成果，后來被阿里·拉里賈尼接替。此外，重建內閣的成員還有貿易部長阿卜杜勒·侯賽因·瓦哈吉、工業部長侯賽因·馬羅基、司法部長艾斯邁勒·蘇希塔里等。

從拉夫桑賈尼重建內閣的組建來看，他更多地希望通過專業技術人員的參與來快速實現伊朗經濟的復蘇。

在競選時期，拉夫桑賈尼曾提出戰后重建的兩大原則，一是霍梅尼的伊斯蘭原則，二是集體統治的原則。他說，“我們的運動是建立在革命理念和偉大伊瑪目定下的目標和框架基礎之上”，“根據我們的憲法和體制，我們總政策的重任落在了領袖的肩上，總統和議會對這些總政策負責。換句話說，我們不能根據自己的意愿來采取政策，除非它是集體商議的結果。”

1989年8月1日，在一次新聞發布會上，拉夫桑賈尼談到了他對后霍梅尼時代伊朗的發展問題，他重申了革命的目標和伊瑪目的信條是不能觸動的。

拉夫桑賈尼在談到經濟改革時強調要區分消費主義和苦行主義，他認為，“禁欲主義只有在緊急情況下才有必要，自命虔誠或是貧窮是自負的、虛偽的…真主的祝福是為了維護人民及其信仰者的權利。禁欲主義和神圣消費（權利）的濫用都將會導致人民權利的剝奪，使經濟缺乏生產、工作和發展的動力?！?/p>

拉夫桑賈尼說，“不勞動的膜拜和虔誠是不夠的，那種認為真主會在適當的時候安排好一切的思想是有害的，是與伊斯蘭社會相抵觸的?！?/p>

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