馬英九敦煌“冒冒失失”犯了一個(gè)大錯誤，語境中比蔣介石的“反攻大陸”還嚴(yán)重

導(dǎo)讀

馬英九的“統(tǒng)一”沒錯，但“反攻大陸”的資本主義毒瘤應(yīng)清除——從馬英九語境中解剖馬英九的“和平民主統(tǒng)一”論

馬英九承認(rèn)“九二共識”，積極從兩岸文化根基上入手，尋找文化根基，推動兩岸文化認(rèn)同，從實(shí)際敦煌藝術(shù)案例中，找尋中國文化元素，彌補(bǔ)臺灣中華文化的“受損”的缺失，補(bǔ)充臺灣是中國文化下的臺灣，這個(gè)觀點(diǎn)是正確的，也應(yīng)該得到大家的肯定。

［馬英九敦煌講話前半部分：強(qiáng)調(diào)中華文化的紐帶作用：馬英九以敦煌壁畫《九色鹿》為例，指出中華文化在臺灣有著深厚根基，稱“飛天仙女的衣帶與臺灣龍山寺彩繪技法如出一轍”。他還提到臺灣民間信仰如關(guān)公、媽祖、神農(nóng)大帝等，是“凝聚兩岸的重要力量”，強(qiáng)調(diào)中華文化是唯一傳承5000年未斷的文明，呼吁兩岸共同承擔(dān)文化責(zé)任，通過學(xué)術(shù)合作和民間交流延續(xù)文化基因。］

一、馬英九先生他的思想是固化的固有的頑疾

他從執(zhí)政的2008~2016的過程中，結(jié)合當(dāng)時(shí)臺灣的現(xiàn)狀做出“不獨(dú)、不統(tǒng)、不武”三不政策，在當(dāng)時(shí)的情況上來講，是保守的現(xiàn)實(shí)主義做派，在當(dāng)時(shí)的陳水扁的“臺獨(dú)”鬧劇中，提煉出一些溫和的進(jìn)步。也就是說與“臺獨(dú)”要好一點(diǎn)點(diǎn)，但是“不獨(dú)、不統(tǒng)、不武”是什么意思呢？是與祖國“分裂”的意思，是保持現(xiàn)狀，從語境中保持住了“沒有將臺灣獨(dú)立出去”，這是當(dāng)時(shí)候的“兩岸定心丸”，但是“分裂”本身是正確的，那只是歷史瞬間的定格，祖國大陸沒有去追討當(dāng)時(shí)的錯誤，認(rèn)為當(dāng)時(shí)在民進(jìn)黨“臺獨(dú)”綱領(lǐng)下，一點(diǎn)一點(diǎn)的進(jìn)步，一點(diǎn)一點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，是可以用時(shí)間去容忍和包容，最后達(dá)到改變馬英九他的認(rèn)知的。

二、但是臺灣正如大海航行中的一葉小舟，不能總停滯不前，不能總是不靠岸，那么這葉小舟就有傾覆的可能（危險(xiǎn)）

如果現(xiàn)在馬英九仍然有“不獨(dú)、不統(tǒng)、不武”的分裂思想的話，那絕對是固化痼疾是頑癥，是大錯特錯的。

（一）對馬英九的精準(zhǔn)評價(jià)之一：認(rèn)同“九二共識”，這比不認(rèn)同好，但“九二共識”不是因?yàn)轳R英九名字中有個(gè)“九”字混為一談，這不是馬英九的智慧，也不等同于馬英九的功勞，他的政治智慧似乎沒有達(dá)到這個(gè)高度。

“九二共識”它是大陸的海峽兩岸關(guān)系協(xié)會與臺灣的海峽交流基金會，就解決兩會事務(wù)性商談中如何表明堅(jiān)持一個(gè)中國原則的態(tài)度問題所達(dá)成的以口頭方式表達(dá)的“海峽兩岸均堅(jiān)持一個(gè)中國原則”的共識。

（二）馬英九不能拓展他的思路，仍然停留并繼承他在位時(shí)的那么一點(diǎn)政治“遺產(chǎn)”，顯得落伍而過時(shí)。

一個(gè)中國原則沒有變，但統(tǒng)一進(jìn)行時(shí)確實(shí)在變，祖國大陸和人民思想觀點(diǎn)，精神都在進(jìn)步，都在大踏步的前進(jìn)，馬英九先生卻依然停留在“不獨(dú)、不統(tǒng)、不武”的過時(shí)的不正確的錯誤觀點(diǎn)上，并且他將這些東西當(dāng)作個(gè)寶在大陸“橫沖直撞”，四次來訪大陸，這個(gè)水平怎么還那么沒有長進(jìn)呢？這確實(shí)讓我們大大失望，我們應(yīng)該打個(gè)問號，這個(gè)人是否還能夠勝任這樣的工作？

1、一個(gè)75歲的老人（50年7月13日出生于香港），算老還不算老，年齡還不算太老，但思想已經(jīng)老了。他一面又想表現(xiàn)出“兩岸和平使者”的形象，一邊又怕回臺灣之后不好“交差”，不就是害怕民進(jìn)黨“臺獨(dú)”分子的抹黑抹紅嗎？我們來聽聽他說了什么？

［馬英九敦煌講話后半部分：提出“和平民主統(tǒng)一”框架：馬英九突然轉(zhuǎn)向兩岸統(tǒng)一議題，提出“和平民主統(tǒng)一”主張，稱“不使用武力或武力威脅”是兩岸互動的前提，強(qiáng)調(diào)要“尊重臺灣人民的意愿”，稱“臺灣2300萬人的選擇必須被重視”，同時(shí)表示“臺灣是中國的一部分”，將統(tǒng)一定義為“兩岸協(xié)商”。］

2、稱“不使用武力或武力威脅”是兩岸互動的前提，如果臺灣當(dāng)局不鬧“獨(dú)”，不往“臺獨(dú)”的死路上走，不觸碰祖國的紅線，你說大陸會使用武力嗎？馬英九難道一只眼睛看不到嗎？他沒看到臺獨(dú)分子那么囂張，那么“數(shù)典忘祖”嗎？難道馬英九先生沒有聽到？賴清德的“臺獨(dú)”言論？“兩岸互不隸屬”“反陸17項(xiàng)策略”“定義‘祖國’為‘境外敵對勢力’”“中國不是中華民國的祖國”等等，筆者不禁想說“你是兩岸和平使者還是護(hù)‘獨(dú)’使者”呀？臺灣民進(jìn)黨在“臺獨(dú)”的路線上狂奔，你叫我不武，不使用武力威懾？！

馬英九放不下“不獨(dú)、不統(tǒng)、不武”這些理念，前怕狼后怕虎，那你就不要來祖國大陸，免得你里外不是人。

臺灣是在大海航行中一葉小舟，不能總停滯不前，不能總是不靠岸，那么這葉小舟就有傾覆的可能（危險(xiǎn)）。

馬英九先生有“明哲保身”之意，“祖國統(tǒng)一”的問題，沒有商量的余地，沒有討價(jià)還價(jià)的余地，連思考的余地都沒有。統(tǒng)一是最終結(jié)果，是終極目標(biāo)。它的表現(xiàn)形式是“和平統(tǒng)一”或者“非和平統(tǒng)一”，大陸主導(dǎo)下的“一國兩制”或者是“一國一制”（你不“一國兩制”，那我就只能“一國一制”了）。

三、馬英九“和平民主統(tǒng)一”框架：馬英九提出“和平民主統(tǒng)一”主張，強(qiáng)調(diào)要“尊重臺灣人民的意愿”，稱“臺灣2300萬人的選擇必須被重視”。

雖然馬英九主張統(tǒng)一，但在統(tǒng)一模式上，他傾向于不同于“一國兩制”的理念。他的設(shè)想一定程度上體現(xiàn)出對兩岸制度融合的不同看法，甚至存在讓大陸遵從臺灣制度的不切實(shí)際幻想。

馬英九的思想根基上犯了一個(gè)嚴(yán)重的認(rèn)知錯誤，這個(gè)認(rèn)知是骨子里的大錯特錯，2,300萬臺灣同胞我們認(rèn)同，祖國也認(rèn)同，但是馬英九的這個(gè)思想，應(yīng)該遭到嚴(yán)重的批駁，他的字里行間可以理解為“臺灣的西方的資本主義理論統(tǒng)一中國特色社會主義體制”，這比蔣介石的“反攻大陸”要嚴(yán)重得多。從這層意思上說，我們應(yīng)該將馬英九趕出中國，包括趕出中國臺灣。不是嗎？你要拿臺灣的所謂民主制度來改變大陸的社會主義制度，你叫大陸同胞如何想？

總結(jié)

馬英九此次敦煌發(fā)言“不但沒有新意”反而添加了“新的內(nèi)容”，參差著“不干凈的思想”，這與“一國兩制”在港澳成功實(shí)踐所展現(xiàn)出的強(qiáng)大生命力和對地區(qū)穩(wěn)定繁榮的積極作用相悖，也不符合兩岸關(guān)系發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求和歷史趨勢。

國臺辦主任宋濤隨后在敦煌活動會上臺回應(yīng)，強(qiáng)調(diào)“臺灣是兩岸中國人的臺灣，臺灣的前途要由全體中國兒女共同決定”，駁斥了“臺灣意愿優(yōu)先論”，重申一個(gè)中國原則。