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碑林尋真，墨魂重光

《金熙長臨碑字帖叢書》薦讀

十八載林泉淬煉，金熙長先生攜《臨碑字帖叢書》重磅歸來。

這不僅是一部字帖，更是一場顛覆性的書法尋真之旅。叢書以“還原古碑未刻時”為圭臬，破譯千年石刻密碼，直抵書丹者揮毫剎那的生命律動。

金氏以深厚學養自設“書源、時代、書風、心境”四重門檻，運用“三位一體”考據法，復活碑文神韻，其考識成果遠超前人。獨創“真陽筆法”，于線條間演繹陰陽太極，追求雄渾豪邁與山林清氣，是對匠氣書風的美學救贖。“三重臨摹法”階梯遞進，打通書體壁壘，引導學人由形入神，從“楷從隸出”等實踐中體悟書學真諦。

超越技法，叢書更承載文化基因重塑之志。金熙長倡導“寫大字立大志”，以“清、遠、沉、亮”四品書風涵養人格，融儒釋道精神于筆墨，使書法升華為修心載道。此叢書將冰冷碑刻還原為可呼吸的生命體，是書法教育的范式革新，更是重續中華美學基因的弘毅之作。其力雖微，其志深遠，值得每一位書道求索者珍藏體悟。

（編者）

碑林尋真：《金熙長臨碑字帖叢書》與書法教育的范式革新

在深圳特區初創的風云年代，金熙長（原名金龍）曾是書壇的拓荒者——八十年代初任中大書法社社長，后在香港中大舉辦個展，九十年代初在深圳大學中文系開設《大學書法》課程……然而盛名之下，他卻選擇隱入山林十八載，閉關研磨碑帖。而今問世的《金熙長臨碑字帖叢書》（計劃百冊），正是這段修行結出的碩果。這套以“還原古碑未刻時”為核心理念的巨著，不僅顛覆了傳統碑帖教學模式，更在當代書壇掀起一場靜默的革命。

一、破壁：

從石刻拓片到筆墨原境

歷代碑帖出版多翻印原碑拓片，然歷經風化侵蝕，原石早已神韻凋零。更甚者，電腦修復等技術濫用使碑刻“面目全非”。金熙長直指此弊，提出“還原古碑未刻時”的創見——追溯書丹者揮毫瞬間的生命律動。

為實現這一目標，他自設四重門檻：

書源高遠正宗：

以商周金文為宗，以兩漢摩崖為體，以張芝索皇為友，以兩朝名碑為賓。提倡對著漢隸帖而寫楷書，主張學草書不要千篇一律學二王，而從漢隸漢簡化行草。

時代精神溯源：

臨古碑名帖，必研其時代歷史人文民風，如寫漢隸須如何思量兩漢歷史文化，再如何氣象兩漢摩崖石刻；

書風規律解構：

將碑刻分為“風”（民間墓志的野逸）、“雅”（廟堂碑刻的端方）、“頌”（摩崖石刻的莊嚴）三類，剖析其筆法基因；

創作者心境體察：

主張“今人能為古人事，書者當知作者心。”如臨《瘞鶴銘》時，就得揣摩作者陶弘景當時的心。了解作者人生經歷及學術主張，再入作者修真之境，方得仙家玄機與意趣，重現“未入石”前的筆墨氣韻。

這種“三位一體”的考據法，使《石墻村村碣》等古碑的殘缺文字得以補全，金氏考識字數較清人增加25%，讓沉睡的碑文重煥生機。

二、真陽：

筆鋒下的美學救贖

面對當下書法教育中匠氣彌漫、創新匱乏的困境，金熙長以“真陽筆法”開出解方。這種筆法崇尚雄渾豪邁之氣，追求線條中的陰陽辯證：

筆中有太極：

臨《瘞鶴銘》“微”字雙人旁，一撇向下取勢，一撇抱圓向上，暗含陰陽互濟；

線藏剛柔變：

“歲”字戈鉤似曲還直，如屋漏痕般凝重而自然；

墨顯仙家氣：

其自撰聯“天覆地載，日轉星移”，以篆籀筆意寫榜書，渾樸中透出山林清氣，徹底跳脫“展覽體”的浮華窠臼。

他痛陳：“教孩童將字寫死，實乃誤人之舉”，真陽筆法正是對僵化技法的美學反叛——用激蕩的線條喚醒創造本能。

三、階梯：

三重臨摹教學法的革新

叢書獨創“分階臨摹體系”，以《瘞鶴銘》為例：

初級版：

弱化剝蝕痕跡，明晰結構，為初學者筑基；

中級版：

保留金石趣味，引導進階者體味刀筆交融；

高級版：

以道家真陽筆法寫仙家氣象，追求“仿佛仙真，浮翔詞侶”之境。

此法打破“一碑一臨”傳統，更將漢隸與楷書打通——臨《衡方碑》時以隸法化楷書，結體古厚而峻宕，實踐“楷從隸出”的書學主張。學者可沿此階梯，從形似走向神遇。

四、問道：

筆墨中的文化基因重塑

金熙長的終極抱負，在于以碑學涵養人格。他呼吁青少年“寫大字立大志”，用長鋒羊毫臨習《西狹頌》等漢摩崖三頌，在提按頓挫中養成“厚樸寬博的胸懷”。其書風“清、遠、沉、亮”四品，恰是文化精神的視覺轉譯：

清者洗俗：

如“半甌清茗洗俗塵”線條空靈，滌盡功利心；

遠者懷古：

《金熙長積玉橋考臨》臨作取法篆籀，重現南北朝高古氣象；

沉者載道：

《金熙長臨霍揚碑》榜書對聯“金英玉質”如沙里錐畫，靜穆中蘊藏雄力；

亮者通神：

金熙長仙家書法《許長史碑》《姚伯多碑》真陽飛白，照見“形簡意賅”的道法高簡。

當儒家風雅、道家真陽、佛家空靈在筆墨中和解，書法便從技藝升華為“修心載道”的修行。

十八年林泉淬煉，五十冊煌煌巨帙。金熙長以“板凳要坐十年冷”的孤詣，將百種古碑還原為流動的筆墨課堂。這套叢書的價值遠超技法傳承——它讓碑刻從博物館的標本變回可呼吸的生命體，更以“真陽”筆鋒刺破當代書法的浮靡迷霧。當學書者透過字帖觸摸到陶弘景書丹時的仙逸、漢隸刻石者的豪邁，中華美學的基因便在此刻完成隔空重續。此乃真正的“書法教育救贖”，其力雖微，其志弘毅。

結束語：

向天地太極問書道

在自然斷裂的時代，當書法失去山林氣，我們該向隱士書家學什么？

當書齋四壁成為當代書家難以逾越的藩籬，書法便悄然褪去了那層源自山川草木的靈光。技法在臨摹中日益精熟，作品卻漸失生命律動，淪為閉門造車的蒼白符號。而隱士金熙長，十八載山居問道，以其筆下山林氣的沛然生機，為這困局投下了一道澄澈光亮——書法之道，不僅須叩問古人法帖，更需向天地浩蕩與太極幽微處求索。

金熙長的隱逸，非消極避世，乃是一場與天地氣息相吞吐的深度修行。五桂山靜穆、龍虎山靈秀、天臺山巍然，這些自然氣象皆化為其筆底波瀾。其線條如穿林清風般自在流轉，似風竹搖曳般柔韌灑脫，若山澗溪流般生機盎然。他的作品因此氤氳著一種獨特“山林氣”——高古、曠達而靈動，迥異于室內匠氣之作的僵滯枯索。

當代書藝之困，根在過度沉溺字帖與技法迷障。書法本該是情感與自然感悟的共振，如今卻淪為機械復刻。作品失魂落魄，難以撼動人心。更可悲者，與自然的割裂使書者目光如豆，思路僵化，在傳統桎梏中掙扎，個人風格之芽難以破土。

金氏書學思想的核心，正在“天地”與“太極”的辯證體悟。天地者，自然之大象，蘊藏無限形神與磅礴力量；太極者，宇宙內在生生不息的律動與陰陽和諧之道。金熙長深諳此理，其“真陽筆法”臨《瘞鶴銘》等仙家碑刻，便志在追摹那未入石前、筆意流動的生命氣韻，線條如“屋漏痕”般渾樸蒼茫，正是自然偉力與書法藝術的天成妙合。這并非孤例，古賢早已開此道門：懷素仰觀夏云奇峰而得草書詭譎之勢，顏真卿凝視屋漏痕痕而悟筆力沉雄含蓄之秘。自然之形、勢、力，與書法之線、構、氣，本有冥冥通感。

向金熙長問道，當從“天地”與“太極”雙軌并進：

向天地問道： 勇敢走出書齋樊籠，投身造化懷抱。非止觀山水之形，更要諦聽天籟，感受山川吐納之息，將宇宙大美內化為筆底波瀾。

向太極問道： 在喧囂中守持內在靜氣，潛心涵泳書藝真髓。以澄明之心，體察萬物內在陰陽生克、流轉不息的“太極”韻律，使筆下線條成為生命節奏的流淌。于技法層面，可汲取自然萬象之形神力量，創生更具生命張力的線條語言；于結字謀篇，則效法天地和諧平衡之道，營構氣韻生動的整體意境。

當書法失卻山林氣，不僅是藝術靈光的消隱，更是我們精神血脈與自然母體的一次危險斷裂。金熙長山居十八載的孤寂墨痕，如暗夜明燈，照亮了一條回歸之路——唯有重新向天地俯仰，向太極沉潛，讓書法在宇宙的呼吸與生命的律動中重新扎根，這門古老藝術方能掙脫匠氣枷鎖，煥發其本有的、與造化同輝的永恒生機。

此即金熙長饋贈于斷裂時代的真義：在叩響古人門環之后，唯有再向天地浩渺與太極玄微處深深問詢，墨痕方能真正接通那萬古不磨的生命本源。

（編者）

本期編輯：善恒 玉慈

圖片提供：尚慈

策劃設計：劉永偉