“白鹿原”到底隱喻了什么？

作為小說，“白鹿原”很神奇，包含有許多隱喻，而只有讀懂這些隱喻，才算真正讀懂這本書。

小說“白鹿原”是一部農(nóng)耕文明的挽歌。在書中，作者從來都不吝惜筆墨描寫各種農(nóng)田勞作，如何耕田、如何收割，描寫婦女們?nèi)绾慰棽肌⑷绾螣鹱鲲?-----而這一切作者都以一種近乎是贊美詩的文筆在書寫，細(xì)膩、恬淡而又深沉。就連寫求雨的那一段，也是滿含虔誠。

或許，作者陳忠實(shí)認(rèn)為，農(nóng)耕時(shí)代是人類最美好的時(shí)代，而這本書所寫的正是在西方工業(yè)文明沖擊之下，古老的農(nóng)耕文明退出歷史舞臺(tái)的一段痛苦的經(jīng)歷。滿清的滅亡、辛亥革命的爆發(fā)、共產(chǎn)黨的興起，無一不是西方工業(yè)文明沖擊的結(jié)果。在這樣的大背景下，人們會(huì)經(jīng)歷怎樣的悲歡離合呢？

先看白嘉軒和朱先生。

白嘉軒既是一個(gè)地主，又是一個(gè)農(nóng)民。按照階級(jí)劃分，很難說他是剝削階級(jí)或是被剝削階級(jí)，他是從農(nóng)業(yè)文明中提煉出來的一個(gè)人物，是一個(gè)傳統(tǒng)的衛(wèi)道者。白嘉軒恪守著“耕讀傳家”的信條，勤勞、正直。作為族長，他以身作則，以鄉(xiāng)約來規(guī)范自己的行為，從而規(guī)范族人的行為；作為父親，他嚴(yán)格教育自己的子女，讓他們和自己一樣，精心守護(hù)祖先留下的土地和規(guī)矩。他的寬厚和他的嚴(yán)苛使他幾乎不可侵犯。他的這種衛(wèi)道者的形象在黑娃看來，就是“腰挺得太硬太直”。而朱先生恰恰代表了白嘉軒苦苦守衛(wèi)著的道。白嘉軒代表了農(nóng)耕時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，朱先生代表了農(nóng)耕時(shí)代的上層建筑，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)的濃縮，一個(gè)是文化的濃縮。作者在書中一再提到白鹿精魂，這兩個(gè)人可以稱得上白鹿精魂。

白嘉軒的腰為什么會(huì)被打斷？書中交代是黑娃的土匪打斷的。其實(shí)白嘉軒的腰遲早要斷，新時(shí)代的來臨不允許有這樣太直太硬的腰存在，因而他只能彎著腰，抬起倔強(qiáng)的頭顱守衛(wèi)著屬于那個(gè)時(shí)代的道。朱先生在書中是作為一個(gè)完美的圣人形象出現(xiàn)，卻是帶著遺憾離開。屬于他的物質(zhì)基礎(chǔ)沒有了，他自然也無法存在。朱先生去世后，白嘉軒感慨：“世上再不會(huì)有這樣的先生了！”這句話是真話。現(xiàn)代人常常在吹捧某某人是國學(xué)大師，大學(xué)里都在開國學(xué)課，政府也在國外成了孔子學(xué)院用以鼓吹傳統(tǒng)文化，這些做法都很可笑。中國的傳統(tǒng)文化是建立在農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上的，一旦工業(yè)文明取代了農(nóng)耕文明，傳統(tǒng)文化就只能成為戲臺(tái)上的道具，不但似是而非，而且沒有實(shí)際的用處。

書中的幾個(gè)年輕人都是朱先生的學(xué)生。鹿兆鵬、鹿兆海兄弟是，白孝文、白孝武弟兄是，白鹿精靈白靈是，黑娃也是。這些人師出同門，卻有不同的性格、不同的經(jīng)歷、不同的結(jié)局。

鹿兆鵬是白鹿原最早的共產(chǎn)黨，思想先進(jìn)，一直在不屈不撓的做著革命工作，幾經(jīng)生死，卻至死不渝。單憑這一點(diǎn)，鹿兆鵬就值得人尊敬，但朱先生是怎么評(píng)價(jià)他的呢？當(dāng)兆鵬和白孝文作為對(duì)頭在白鹿書院遭遇后，兩個(gè)人勾心斗角，一個(gè)想抓，一個(gè)想逃。朱先生說了一句話：“看來都不是君子。”

很顯然，鹿兆鵬也不是作者心目中的白鹿精魂。鹿兆鵬的不同于其他文學(xué)作品中的經(jīng)典形象，作為一個(gè)導(dǎo)師級(jí)的人物，他的血統(tǒng)很不好。鹿兆鵬祖先的發(fā)家史很不光彩，用白嘉軒的話說，是“靠賣尻子發(fā)的家”；他的父親是一個(gè)心術(shù)不正的流氓，而他，偏偏是白鹿原上第一個(gè)共產(chǎn)黨。作者為什么不把第一個(gè)共產(chǎn)黨寫成是朱先生的兒子或白嘉軒的兒子？是有意為之？

鹿兆海是鹿兆鵬的弟弟，是一個(gè)國民黨的下級(jí)軍官。他身上并沒有多少特別之處，他是當(dāng)時(shí)一些青年的代表，這樣的人物在當(dāng)時(shí)很多。他在書中最出彩的地方是和白靈談戀愛，他和白靈用擲銅錢的方式?jīng)Q定各自要參加哪個(gè)黨派。而后，他一直珍藏著這枚銅錢。他和自己的哥哥都深愛著作為白鹿精魂的白靈。這里又有兩個(gè)隱喻：那枚銅錢是否在說，國共本來就是一體，是一枚銅錢上的兩個(gè)面。而他們兄弟倆對(duì)白靈的愛，是否在說兩個(gè)黨派都深愛著自己的家鄉(xiāng)，深愛著自己的國家？

白靈是小說里一個(gè)非常重要的人物，她是白鹿的化身，是作者筆下非常理想化的一個(gè)人物，是書中的白鹿精靈。在朱先生眼里，白靈文“可以治國安邦”，武“可以指揮千軍萬馬”。但朱先生又覺得白靈的命運(yùn)不好，“左邊有一個(gè)黑洞”。白靈無疑是白鹿原上最美最有才情的女兒，她象征了白鹿原的柔情和熾烈的理想，但她卻是流著淚走的。在白嘉軒的夢里，那頭純白的白鹿離開時(shí)滿眼都是委屈的淚。其實(shí)這世界本來就不該她來，因?yàn)檫@世界太污濁。她是一個(gè)革命者，沒有死在敵人的槍口下，沒有死在叛徒的卑劣中，卻被自己的同志活埋了。

白靈的死讓讀者很痛苦，我想作者這樣安排內(nèi)心也是痛苦的。如果她被敵人殺死，我們會(huì)痛恨敵人；如果她是病死，我們會(huì)感慨命運(yùn)多舛。但她這樣的死法卻讓人非常的郁悶，這種安排直接封死了我們能看到的光亮。

不管在劇中還是在小說里，田小娥都是最大的悲劇人物。她活著時(shí)沒有尊嚴(yán)，死后還要被壓在鎮(zhèn)妖塔下。通過田小娥，作者給我們展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化冷酷的一面。她是制度與文化的受害者，是投火的飛蛾。田小娥的抗?fàn)幨呛茔露囊彩呛芨行缘模诤驼麄€(gè)道統(tǒng)為敵，挑戰(zhàn)著白鹿原的道德尊嚴(yán)。我覺得她和白靈有一比：小娥是被壓抑的人性在世界上扭曲的宣泄，白靈則是一種噴涌著的理性的追求。她們是生活在同一片土地上的兩個(gè)極端，一個(gè)舉著火把艱難前行，一個(gè)在暗夜的污濁里沉淪。

白孝文是個(gè)有故事的人。他本來是家族最有希望的接班人，卻墮落成了乞丐、大煙鬼，差一點(diǎn)就餓死喂了野狗。然后經(jīng)人介紹進(jìn)了保安隊(duì)，做了保安團(tuán)的營長，又回到白鹿村認(rèn)祖歸宗。最后他參加了黑娃策劃的起義，成了縣長。他的人生從令人尊敬的族長接班人到乞丐，又從乞丐變?yōu)閾錃⒏锩叩谋０矆F(tuán)營長，然后又稱為投機(jī)的政客，這一切看似偶然，卻也講了一個(gè)必然的道理。白嘉軒認(rèn)為孝文的墮落是田小娥引誘的結(jié)果，之所以被引誘，是因?yàn)樾⑽牡囊庵静粓?jiān)。還有一個(gè)原因是覺得孝文的媳婦沒有找好。我倒是覺得，孝文的墮落是很自然的事情。孝文是給有思想的人，處在那樣一個(gè)大變革的時(shí)代，讓一個(gè)心眼活泛的年青人本分的呆在村里當(dāng)一個(gè)衛(wèi)道者，幾乎是不可能的。他的墮落等于是給他的生命淬了一次火，在他接受的傳統(tǒng)教育中又添加了另一種東西：狡詐、冷酷與殘忍。我們的傳統(tǒng)文化本身就有兩面性，白孝文兩者兼得。所以他最后成功了：當(dāng)了共產(chǎn)黨的縣長。

黑娃是一個(gè)特殊的人。他的爺爺是長工，他的父親也是長工，如果不出意外的話，他也會(huì)一輩子當(dāng)長工。當(dāng)他領(lǐng)著自己的愛人小娥回到白鹿原后，所有的人都不接納他，包括他的父親。他是一個(gè)真正的無產(chǎn)者，他和小娥是白鹿原上最需要革命的人。鹿兆鵬也是看中了這一點(diǎn)，才讓黑娃到省城學(xué)習(xí)，黑娃因此成為白鹿原弄協(xié)的主要領(lǐng)導(dǎo)。大革命失敗后，他隨習(xí)旅參加了暴動(dòng)，在暴動(dòng)失敗后又當(dāng)了土匪，隨后被招安當(dāng)了保安團(tuán)的營長。當(dāng)了營長以后，黑娃開始學(xué)好為人，拜朱先生為師讀書，回白鹿村祭祖，整頓部下，他成了一個(gè)真正的好人。他的變化令鹿兆鵬大跌眼鏡，問他怎么能回村里給曾經(jīng)憎恨的祠堂下跪磕頭呢？

作者把這個(gè)功勞歸結(jié)為黑娃娶了個(gè)能讓他安靜的媳婦。以后他又幫共產(chǎn)黨的游擊隊(duì)安全轉(zhuǎn)移，和鹿兆鵬一起策劃了保安團(tuán)起義。看到這里，我們會(huì)覺得黑娃會(huì)順理成章的成為新中國的一名功臣，會(huì)成為理所當(dāng)然的領(lǐng)導(dǎo)干部。然而作者有和我們開了給玩笑，黑娃被當(dāng)成反革命和岳維山、田福賢一起槍斃了，而坐在審判席上的卻是被白靈憎恨得想打他倆耳光的白孝文。這是一個(gè)令人悲哀的冷笑話，真正需要革命并且真心革命而且學(xué)為好人的黑娃被鎮(zhèn)壓了，真正的革命者白靈犧牲了，革命的發(fā)起者鹿兆鵬生死不明，而投機(jī)者白孝文卻當(dāng)了縣長。

鹿子瀮?cè)谛≌f中是一個(gè)非常豐滿的人物。作為好人，他不夠格；作為壞人，他又壞的不純粹不徹底。他是一個(gè)聰明人，但缺乏智慧。他作為一個(gè)人存在著，比所有的人都真實(shí)，因?yàn)樗哂腥诵灾兴械脑嫉膼毫?xí)。他貪財(cái)、好色、嫉妒、背后算計(jì)人，他也因此得到了一些風(fēng)光。但這些習(xí)氣讓他有了一個(gè)致命的弱點(diǎn)：短視。尤其是他坐了兩年牢出來以后，本來在認(rèn)識(shí)上已經(jīng)產(chǎn)生了一個(gè)質(zhì)的飛躍，此時(shí)他已經(jīng)沒有了長工，大房子也被拆了，土地也賣的差不多了，沿著這條路走下去，他會(huì)有一個(gè)不錯(cuò)的歸宿。偏偏此時(shí)他的孫子出現(xiàn)了，孫子的出現(xiàn)喚醒了他的全部身體機(jī)能和思想機(jī)能，于是他又開始當(dāng)保長，又開始買地雇長工，又開始了他的酒色生涯。因?yàn)檫@些事，他又一次成了陪斗的對(duì)象，被嚇成了瘋子，悲慘的死去。對(duì)這個(gè)人，我們心里生不出憎恨，也無法給與同情。

許多讀者對(duì)作者一開始不厭其煩的寫白嘉軒死了六個(gè)妻子，認(rèn)為這毫無必要。小說中有一句話，叫“女人的地，男人的犁”。什么意思呢？女人是土地，男人是這片土地上生長出的文化。中華文化是基于土地的農(nóng)業(yè)文化，是男人與女人結(jié)合的文化。這種中原農(nóng)耕文化曾經(jīng)經(jīng)歷了很多危機(jī)：第一次是犬戎的入侵，導(dǎo)致了西周的滅亡；第二次是五胡亂華西晉滅亡，導(dǎo)致中國北方淪入游牧民族之手；第三次是唐末的分裂，導(dǎo)致人口銳減；第四次是宋朝開始游牧民族對(duì)中原的入侵，直至蒙古人統(tǒng)一中國；第五次是滿清入關(guān)；第六次則是近代從鴉片戰(zhàn)爭開始東西方資本主義對(duì)中國的侵略。這六次災(zāi)變對(duì)中國的打擊是致命的，就像一個(gè)男人死了六次老婆。所幸文化還在，只要有合適的土地，這種文化就能得以傳承。所以才有了第七個(gè)媳婦吳仙草的出場。

小說中塑造了許多女性形象，誰是作者心目中的好女人呢？這個(gè)問題問得不恰當(dāng)，應(yīng)該是誰才是符合白鹿原文化的女人？

白靈顯然不是，她只是一個(gè)理想的化身，無法在人間長久停留。田小娥更不是，她是白鹿原文化的副產(chǎn)品，太過消極沉淪。在第三代人（白嘉軒算第二代）里，有兩位女性符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一位是黑娃的夫人高玉鳳，另一位是白嘉軒親自為三兒子笑義選的媳婦。

高玉鳳的特點(diǎn)是知書達(dá)理，沉靜溫柔，她使野性的黑娃變成了好人。回歸祠堂的黑娃和高玉鳳的結(jié)合是完美的結(jié)合，但黑娃死了，高玉鳳也沒有了存在的意義。

孝義媳婦的特點(diǎn)是柔順與勤勞。她在結(jié)婚是人們夸她最多的一句話是：“磕頭的樣子真美。”磕頭的樣子有什么美呢？這是在突出一種性格，一種近乎奴性的柔順。在白嘉軒的兒子里，老大孝文已經(jīng)不可能再回鄉(xiāng)種田了，老二孝武除了種地還會(huì)做生意，只有老三孝義喜歡種地，也就是說老三白孝義是才是白嘉軒真正的繼承人，孝義和孝義媳婦真正承載著傳承白鹿原文化的責(zé)任。令人啼笑皆非的是，孝義不能生育，他們的孩子是朝長工兔娃借的種。

為什么要這樣寫呢？僅僅是為了刺激人們的好奇心嗎？不是，作者這樣寫是在罵人呢。罵誰呢？罵現(xiàn)在招搖過市的國學(xué)大師呢。真正的傳統(tǒng)文化隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)的衰退已經(jīng)消亡了，現(xiàn)在傳世的所謂傳統(tǒng)文化，是孝義媳婦與兔娃媾合的雜種，它衣著光鮮也罷，外表古樸也罷，骨子里流著的是近乎奴性的柔順與麻木低賤混合在一起的血。

《白鹿原》并不是一部意識(shí)形態(tài)很鮮明的書，但電視劇就另說了，它只是展現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代人們的生存狀態(tài)，讓讀者自己去品，去思考。書中真正要表現(xiàn)的東西是對(duì)農(nóng)耕文明的依戀，是對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏，是對(duì)生命的禮贊。白鹿原經(jīng)歷了一次又一次的災(zāi)難，生命依然在繁衍。書中寫了兩次災(zāi)難，都帶有很強(qiáng)烈的神秘色彩。鬧旱災(zāi)時(shí)的求雨，鬧瘟疫時(shí)的鎮(zhèn)妖塔，看似非常離奇荒誕，實(shí)際上這些東西深植于我們內(nèi)心的，書中的描寫反映了作者對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏，是一種心理需求，是文化的物化。

《白鹿原》一方面在禮贊生命的不屈與頑強(qiáng)，另一方面又表達(dá)了作者對(duì)生命的迷惘。白嘉軒晚年更象一個(gè)哲人，他明白了很多道理，也總結(jié)了很多經(jīng)驗(yàn)。作為哲人的白嘉軒整天佝僂著腰象狗一樣在臺(tái)階上曬太陽，僅僅是看明白而已，又能怎樣呢？人生往往是這樣，當(dāng)你看明白的時(shí)候，事情已經(jīng)由不得你來操縱了。

朱先生看似走的很灑脫，其實(shí)是留下一聲長長的嘆息。他親手刻了一塊磚用來堵墓道，當(dāng)紅衛(wèi)兵挖出那塊磚時(shí)，發(fā)現(xiàn)上面刻著字“天作孽猶可恕，人作孽不可活”，當(dāng)把那塊由兩塊磚合在一起的磚摔開時(shí)，發(fā)現(xiàn)中間也寫著一行字“折騰到何日為止”。圣人朱先生算出了身后多少年的事情卻又無可奈何，這該是何等的一種痛苦？俗人鹿子瀮從大牢里出來以后，“覺得整個(gè)世界整個(gè)白鹿原整個(gè)白鹿村都沒有一處令人留戀，整個(gè)熟人生人包括白嘉軒父子、田福賢和岳維山等等，也都一下子變得十分可笑十分沒意思了，和這些人爭斗或交好都變得沒有必要了。在那種心緒里，他甚至安靜地企盼，今夕睡著以后，明早最好不要醒來。”可他每天醒來以后，就完全變成了另一個(gè)樣子依然貪財(cái)好色，依然爭名奪利。

讀此文后不但對(duì)原著和作者有了較深入的了解，也對(duì)中國的農(nóng)耕文化及現(xiàn)在的發(fā)展和存在的問題也有了一些新的認(rèn)識(shí)。

80年代文學(xué)作品大量涌現(xiàn)的代表之一，有那個(gè)時(shí)代整個(gè)社會(huì)的思考印跡，凸顯了那個(gè)時(shí)代對(duì)于人性的思考，觸及很多無法明說的觀點(diǎn)。

白鹿原隱喻了什么，這是個(gè)有意義的話題。我以為所謂隠喻，是作者要曲說而不是白說的白鹿原的精神，白鹿原的魂。這種精神被近現(xiàn)代史上多如牛毛的革命和意識(shí)形態(tài)之爭淹沒了，被WG徹底地掃蕩了。但是，做為一種千年文化承載的精髓，它一直流淌在中國人的血液中，永遠(yuǎn)不會(huì)消失，白嘉軒的形象，就是作者要集中表現(xiàn)的白鹿原的魂，就是一個(gè)字——義，義如紙薄，卻沖云天。中華民族歷百劫而不倒，有一群義者，成為脊梁。