以德傳家，以義興邦——陜西安康王家山新修訂《王氏家譜》解讀與探源

記者王開成

《安康王氏家譜》（節選）

（1780年修訂）

春開富貴昌，賢孝振家邦；

忠貞延福澤，文德化億方；

禮義懷廉潔，吉慶永安康；

聰明智惠廣，結論繼憲章。

以德傳家，以義興邦—《安康王氏家譜》解讀與探源

▇記者王開成

1780年，地處陜西省安康市漢濱區關廟鎮王家山王氏祠堂，聚集族人各界領袖，新修《王氏家譜》；當年期望500年后即2280年，再由后人續修。

家譜如根，深扎于歷史的土壤；家風如葉，舒展于時代的晴空?，F在是2025年，新修《王氏家譜》至今時間已經過去245年。我作為“開”字輩，下面僅選家譜中我輩之后的8句40輩進行解析，期望我王氏族人不辜負先祖的期望，美美與共，光大家族，發展中國，造福世界。

我輩之后的8句40輩原文為：

春開富貴昌，賢孝振家邦；

忠貞延福澤，文德化億方；

禮義懷廉潔，吉慶永安康；

聰明智惠廣，結論繼憲章。

《王氏家譜》這后八句箴言，高度凝練家族精神：既承載著修身齊家的智慧，又彰顯著治國平天下的胸懷。

【上篇：王氏家譜解讀】

一、春開富貴昌：家運如春，國運如虹?

“春開富貴昌”以春為喻，象征家族如草木逢春，生機勃發。家運的興盛離不開國運的昌隆，正如草木生長依賴陽光雨露。

王氏家族以勤勞智慧積累財富，又以家財回饋社會，形成良性循環，使家族與國家共榮共生。

二、賢孝振家邦：孝悌傳家，忠義報國?

“賢孝振家邦”強調孝道與賢德。孝是小家之根，忠是大家之本。家族成員以孝立身，方能以忠報國。古有“求忠臣必于孝子之門”。

王氏家族以孝悌為基，培養出無數忠義之士，使家風與國風相得益彰。

三、忠貞延福澤：忠誠如磐，福澤綿長?

“忠貞延福澤”以磐石喻忠誠，家族成員對國家忠貞不渝，方能福澤后世。忠貞不僅是氣節，更是家族長盛不衰的保障。

王氏家族歷代不乏忠烈之士，他們的精神如江河奔涌，滋養后人，使家族與國家命運緊密相連。

四、文德化億方：文以載道，德潤天下?

“文德化億方”強調文化與道德的教化作用。王氏家族重視詩書傳家，以文修身，以德服人。文化如春風化雨，潤物無聲；道德如北斗星辰，指引方向。

王氏家族家族以文德影響一方，進而推動社會文明進步。

五、禮義懷廉潔：禮法立身，廉潔守心?

“禮義懷廉潔”以規矩為尺，以廉潔為鏡。禮義是家族秩序的基石，廉潔是為官做人的底線。

王氏家族以禮義治家，以廉潔處世，使家族成員無論身處何位，皆能持正守節，不負家國。

六、吉慶永安康：和諧生吉，安定致祥?

“吉慶永安康”以和諧為愿，以安定為基。家族和睦，則家道興旺；國家安定，則百姓安康。

王氏家族注重家族團結，倡導鄰里互助，使家族如大樹般根深葉茂，蔭庇一方，亦為國家穩定貢獻力量。

七、聰明智惠廣：智慧如光，照亮前程?

“聰明智惠廣”強調智慧的重要性。家族成員勤學善思，以智慧謀發展，以創新求突破。智慧如明燈，照亮個人前程，亦為國家進步提供動力。

王氏家族歷代人才輩出，正是智慧傳承的體現。

八、結論繼憲章：承前啟后，繼往開來?

“繼憲章”意為繼承先輩遺志，恪守家國大義。王氏家族以家譜為紐帶，連接過去與未來，使家風代代相傳，國魂生生不息。

王氏家族強調，唯有銘記歷史，方能開創未來；唯有堅守家國情懷，方能成就千秋偉業。

《安康王氏家譜》八句箴言，如八顆明珠，串聯起家族的精神脈絡。從個人修身到家族興盛，從家風傳承到國運昌隆，王氏家族以德立家，以義興邦，展現了深厚的家國情懷。

今日讀之，讓我輩感受到王氏先租智慧的光芒，激勵后人砥礪前行，不負家國。

【下篇：王氏家族探源】

根脈與新生：陜西省安康市漢濱區關廟鎮王家山祠堂《王氏家譜》的文化解碼與對未來后人的期望。

【歷史源流：從太子晉到秦巴山區的千年遷徙】

▇根脈追溯：安康王氏家族的起源。

安康王氏家族的起源，可追溯至?周靈王太子晉?（約公元前565-前549年），姬姓，名晉，字子喬。

作為周靈王長子，太子晉以直諫聞名，曾反對其父堵塞谷水、洛水的治水方案，主張順應自然規律。

這一諫言觸怒靈王，導致其被廢為庶人，郁郁而終。

太子晉去世后，其子宗敬仕周為司徒，見周室衰微，遂避居太原，時人稱之為"王家"，由此得姓。

后世尊太子晉為王氏得姓始祖，太原晉祠的"子喬祠"即為紀念這位始祖而建。

▇太原肇基：從王威到三槐堂。

秦末戰亂中，名將王翦之孫王離兵敗自殺，其子王威為避禍遷居太原，成為?太原王氏?的奠基人。

漢代太原王氏分為兩支：

第一支晉陽王氏?：東漢王柔、王澤兄弟后裔，魏晉時期顯赫，北魏時位列"四姓"之一。

第二支祁縣王氏?：以東漢司徒王允為代表，曹魏時期遭重創后于南北朝復興。

北宋初年，王祐在開封宅院植三棵槐樹，預言"子孫必有為三公者"。

其子王旦果然官至宰相，由此形成著名的?三槐堂王氏?支脈。

蘇軾所作《三槐堂銘》使這一堂號名揚天下，成為王氏重要分支。

《三槐堂銘》這篇文章是宋神宗元豐二年（1079年）蘇軾在湖州上任時，為學生王鞏家中的"三槐堂"題寫的銘詞。

蘇軾在徐州期間，王鞏曾與其一起郊游吟詩。蘇軾來湖州上任，王鞏也趕來相會，并請其為自家"三槐堂"題銘，蘇軾便應邀作《三槐堂銘》。

▇移民史詩：從麻城到安康的遷徙。

明嘉靖年間（約16世紀中葉），王氏先祖參與"湖廣填四川"移民潮，自湖北麻城遷至陜西安康王家山，形成三槐堂支脈。遷徙路線與特點如下：

第一階段：湖北段 麻城→漢口陸路：沿途遭官府盤查、土匪劫掠，家族結隊而行，雇傭鏢師。

第二階段：漢江段 漢口→安康：乘烏篷船 ，經過黃金峽等12處險灘，選擇經驗豐富的船工。

第三階段：秦巴山區段漢江碼頭→王家山：依靠 驢馬/徒步，走進大巴山竹溪古道的懸崖峭壁， 輕裝簡行，分批遷移。

這三個階段遷徙充滿艱辛，漢江段尤其危險。據載僅安康段就有上百艘移民船只沉沒。

家族攜帶的重要物品包括：族譜手抄本（藏于竹筒防水）；三槐堂先祖牌位；湖北祖地土壤（用于新居奠基）。

▇秦巴扎根：家族發展與社會融入。

遷居安康后，王氏家族通過以下方式在當地立足：

第一，農業開發?：引入湖北水稻種植技術，改造梯田。

第二，文化調適?：保留"三槐堂"祭祀禮儀，吸收巴蜀儺戲元素。

第三，宗族建設?：清乾隆年間（1780年）修建王家祠堂，制定"春開富貴昌"等32字輩分詩，設立族田資助子弟科舉。

家族重要發展節點：明萬歷：首名秀才王德彰。清康熙：參與編修《安康縣志》。民國：建立王氏義塾（今王家山小學前身）。

▇文化融合：秦巴特色的家族傳統。

安康地處"秦頭楚尾"，王氏家訓體現出多元文化交融：

第一，飲食?：保留湖北臘味制作工藝，結合陜南酸辣口味。

第二，建筑?：鄂式天井院落與巴山吊腳樓元素結合。

第三，信仰?：既供奉三槐堂先祖，又信仰巴山自然神"山王天子"。

第四，語言?：家譜中保留大量湖北方言詞匯，如稱父親為"爹爹"。

這種文化雜交使安康王氏既保持中原士族傳統，又具備山地移民的務實精神，在家訓"文德化億方"中得到集中體現。

這種流動使王氏文化兼具?中原正統性與邊疆適應性?，在家訓中表現為"文德化億方"的開放胸懷與"忠貞延福澤"的守正精神。

【家譜深讀：家譜的結構邏輯與價值體系】

王氏家訓呈現出嚴密的?道德拓撲結構?：

蘊含自然科學觀、家庭倫理觀、社會關系觀、文化影響觀、行為規范觀、生活愿景觀、智力發展觀、制度傳承觀。

——春開富貴昌，這是自然科學觀：順應天時，天人合一。

——賢孝振家邦，這是家庭倫理觀：孝道傳家，孝悌為本。

——忠貞延福澤，這是社會關系觀：忠誠盡責，忠信立身。

——文德化億方，這是文化影響觀：以文化人，文以載道。

——禮義懷廉潔，這是行為規范觀：克己復禮，身正廉潔。

——吉慶永安康，這是生活愿景觀：祈福納吉，中和位育。

——聰明智惠廣，這是智力發展觀：崇文重教， 格物致知。

——結論繼憲章，這是制度傳承觀：恪守傳統，法先王

相較于《顏氏家訓》的"慈威并濟"和《朱子家訓》的"居身務期質樸"，王氏家訓更強調?文化輻射力?（"文德化億方"）與?制度延續性?（"繼憲章"），反映出移民家族對文化認同的強烈需求。

【地域烙?。呵匕蜕絽^的文化雜交】

安康地處"秦頭楚尾"，歷史上曾是巴國屬地，又屬蜀國管轄，形成"?風氣兼南北，語言雜秦楚?"的文化特征。

這種多元交融在家訓中表現為：

——巴蜀的剛健?："忠貞延福澤"的堅韌品格。

——荊楚的浪漫?："春開富貴昌"的詩意表達。

——三秦的質樸?："禮義懷廉潔"的務實精神。

——中原的包容?："文德化億方"的開放胸襟。

特別值得注意的是，"吉慶永安康"巧妙嵌入地名，既是對家族平安的祈愿，也暗含對這片接納之地的感恩。

這種地域認同在移民家族中尤為珍貴，成為凝聚族人的精神紐帶。

【當代轉化：從家族倫理到現代治理】

活著的傳統?《安康王氏家譜》猶如一部微縮的中國文化史，記錄著大傳統（儒家倫理）與小傳統（地域文化）的碰撞融合。

在當代社會原子化的趨勢下，重新發現家譜價值，不是要回歸宗法社會，而是尋找?文化認同的新載體?。

當年輕一代在手機屏幕上滑動祖先的智慧時，傳統正以新的形態延續生命——這或許就是"繼憲章"在數字時代的終極意義。（記者王開成乙巳年仲夏作于漢江畔安康竹園居）