1959年，朝鮮領導人金日成做了一件大事，他將國內(nèi)崇尚箕子建國以及崇拜箕子本人的學者們聚集在了一起，而后不顧眾人反對將朝鮮人祭奠千百年的箕子陵古墓毀于一旦。

“如果將朝鮮民族看成是箕子的后代，那才是對于我們這個民族最大的侮辱！”

這就是金日成當年在試圖讓箕子這位先祖被歷史除名的理由，一位對朝鮮歷史具有開天辟地般意義的人物，就這樣在文明時代被徹底顛覆與遺忘，可悲又可嘆。

西塞羅說得好：“歷史是過去的見證，是時間的教師，是真理的收藏者”，人類之所以能在一代又一代的繁衍中得以超越前人、締造奇跡，正視歷史、敬畏歷史、借鑒歷史總歸是沒有錯的，金日成此舉可謂“倒行逆施”。

問題來了，當年正值朝鮮戰(zhàn)爭結(jié)束不久，中朝兩國還是親密無間的盟友，金日成為何還要如此對待出自中國的先祖箕子呢？甚至用“侮辱”來評價本國歷史？

本文，筆者將在簡單回顧箕子畢生成就的基礎上，淺顯分析金日成在追求民族、國家獨立自主問題上的矯枉過正。

箕子是中國歷史上真實存在的人物，還是殷末“三仁”之一、商紂王的叔父，商朝滅亡后，因為不想臣服于周朝，率領5000余人東走東北，最終遷徙到了如今的朝鮮半島，建立古朝鮮政權，史稱“箕氏朝鮮”，在當時也是周朝諸侯國之一。

從建立政權角度而言，箕子是在篳路藍縷的情況下開創(chuàng)古朝鮮政權的，但這并不是他的最大功績，將箕氏朝鮮締造為三代時期東北亞地區(qū)第一個獨立跨入文明時代的古民族及古政權，以此實現(xiàn)漢文化東傳，這才是箕子值得敬畏之所在。

史學界有一個公認的事實，那就是中華文化向海外傳播的諸多案例中，從歷史悠久到影響力最廣泛、深刻的，都當屬朝鮮半島，箕子對此居功至偉。

因為如此深刻的歷史淵源，縱觀朝鮮半島后續(xù)的王朝更迭，對箕子的無限敬仰與膜拜，運用儒家思想推動國家建設、提升文化自信，不僅讓朝鮮王朝走向繁榮，也與古老中國的政權建立起緊密的關系紐帶。

箕子雖出身中國卻是朝鮮人的鼻祖，箕子陵曾經(jīng)能夠長時間得到愛護及祭奠，也是朝鮮人對于先祖敬畏、懷念的體現(xiàn)。

直到近現(xiàn)代歷史拉開帷幕，美麗的朝鮮疆土被日本人無情踐踏，日寇歪曲的價值觀也開始慢慢在朝鮮半島發(fā)酵，箕子曾經(jīng)的光輝形象被扭曲，居然成了古老中國“推行殖民”的代表人物。

當年，不少朝鮮本土學者還是很理性的，他們識破了日本殖民統(tǒng)治的險惡用心，也能正確看待箕子在推動朝鮮半島歷史變遷中的重要作用，在此基礎上開始強調(diào)朝鮮民族的獨立性。

直到朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)，金日成對于以美國為首的聯(lián)合國軍感到怒不可遏，甚至對蘇朝關系、中朝關系都感到潛在的一股濃濃的“殖民”味道。

此外，結(jié)合當時的朝鮮社會發(fā)展大背景，很多國人所在的家族與中國內(nèi)地朝鮮族有著千絲萬縷的聯(lián)系，拋開國家疆土界限不談，從文化發(fā)展、歷史淵源角度來看，朝鮮與中國還真的是聯(lián)系緊密，這一點在金日成看來，大有“新中國屬國”的味道。

所以說，志愿軍進入朝鮮戰(zhàn)場時，金日成的燃眉之急得以解決，同時也引發(fā)了他對于朝鮮由來已久的“中國化”深深的忌憚，這一點在朝鮮與志愿軍多次發(fā)生戰(zhàn)略分歧就可見一斑。

好在，朝鮮戰(zhàn)爭結(jié)束后，志愿軍在短時間內(nèi)分批次全部回國，以此證明新中國對“殖民”一事的毫無興趣。

至于金日成為何還要不顧眾人反對炸毀箕子陵，最合理的解釋就是他想要盡最大可能穩(wěn)固自身政權，試圖將箕子在朝鮮歷史中除名的同時，他還重新樹立了神話人物檀君作為朝鮮歷史的開山人物。

不得不說，金日成此舉就是在強硬且蠻橫地割裂、歪曲歷史，身為身處現(xiàn)代社會的一國領袖，這樣做是極不負責任的，畢竟，無論他如何掩飾，箕子的存在與功績始終都是朝鮮歷史的一部分，還是最不能被忽視的那部分。

參照人類繁衍歷史、璀璨文化發(fā)展，價值觀、文化制度的相互滲透乃至人口遷徙才得以推動不同地區(qū)都能持續(xù)發(fā)展，殖民不過是其中的極端現(xiàn)象，想要保持民族獨立性，自我的不斷強大與完善才是正道，歪曲歷史絕非明智之舉。