泰國翻譯的第一本中國古典小說就是《三國演義》，取名為《三國》，它的成書過程也非常特殊。

當(dāng)時的泰國還沒有精通中泰兩種文學(xué)的翻譯家，所以便采取了特殊的翻譯辦法。

先是由精通中文粗通泰文的中國人將其口譯成泰文，再由泰人作家寫成泰文并加工潤色。

后來的泰譯本中國古代小說大都采取這種譯法。

然而，翻譯是一項非常艱難的工作，特別是翻譯中國的古典名著，更是不容易。

如何把中國人讀起來都吃力的《三國演義》翻譯得讓泰國人喜歡看、看得懂呢？

比如《三國演義》原著第一回里的桃園結(jié)義，張飛說：“吾莊后有一桃園，花開正盛；明日當(dāng)于園中祭告天地，我三人結(jié)為兄弟，協(xié)力同心，然后可圖大事。”

泰國翻譯版的《三國》里，張飛說：“我們?nèi)说南敕ㄒ粯樱埗坏轿腋希▓@安靜，夾竹桃花開正盛，好祭告天地，三人一條心……”

劉、關(guān)、張在桃花盛開的桃園里結(jié)拜兄弟是《三國演義》中的經(jīng)典故事，泰國的《三國》卻把盛開的“桃花”譯成了“夾竹桃花”，這是怎么回事呢？難道是誤譯了嗎？

不是他們不認真，也不是他們不專業(yè)，因為道理很簡單，泰國境內(nèi)沒有桃樹，而大街小巷都長滿了夾竹桃。

此外，桃花的泰語發(fā)音也非常接近于夾竹桃花的發(fā)音。

同樣的道理，泰國版的《西游》把天宮蟠桃園里的“桃子”，改寫成了“蓮霧”或稱“蒲桃”。

因為華人、華僑、華裔對桃樹非常熟悉，桃子在中國文化里帶有“長壽”的象征，不可能翻譯有誤，因此不難想象，翻譯者為了適合當(dāng)?shù)氐膶嵨锴榫埃碜髁税l(fā)揮。

一種文化傳入另一國以后，往往有一個適應(yīng)的過程，有的外國文化不會一下子就被另一國接受。

適應(yīng)往往就意味著改變，它必須根據(jù)新的環(huán)境改變自己的一些特點以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐男枰?/p>

這種有意的誤譯是“譯者為迎合本民族讀者的文化心態(tài)和接受習(xí)慣，故意不用正確手段進行翻譯。”

泰譯本中國古代小說雖然不能，也不可能百分之百將中文轉(zhuǎn)換成泰文，但這種譯法深得泰國人的喜愛。

泰國漢學(xué)家塔翁·斯卡克松分析《三國》與《三國演義》之間的異同說：“《三國》不完全從漢文本《三國演義》譯成泰文，但它按照泰國文學(xué)的寫法將其譯成，故事變得有趣、易懂，使其更成功”，故在第六世王的時候《三國》被泰國作家學(xué)會稱之為泰國白話文學(xué)的佳作，并成為了泰國中學(xué)生的泰語教科書。

中國古典名著《三國演義》風(fēng)靡泰國，與翻譯家們務(wù)實的努力是分不開的，雖“錯”猶榮。