簡(jiǎn)論中華文化的詩(shī)性之美

莫礪鋒

“文章華國(guó)”是中華民族自古以來(lái)的文化傳統(tǒng)。中國(guó)古代文學(xué)是中華傳統(tǒng)文化中極具活力的部分,深刻且生動(dòng)地體現(xiàn)著中華美學(xué)精神,其中最鮮明地體現(xiàn)中華民族審美理想的文體首推詩(shī)歌。從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》到唐詩(shī)、宋詞,再到明清散曲,長(zhǎng)達(dá)三千多年的中國(guó)古典詩(shī)歌史像一條奔流不息的文學(xué)長(zhǎng)河。我們觀察這條波瀾壯闊、千姿百態(tài)的“長(zhǎng)河”,可真切感悟中華文化的詩(shī)性之美。

韻律之美

至遲在公元前6世紀(jì),中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》就已基本編定。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌主要是四言詩(shī),最常見(jiàn)的節(jié)奏結(jié)構(gòu)是二、二。到了漢代,五言詩(shī)和七言詩(shī)開(kāi)始興起。五言詩(shī)雖然每句詩(shī)只增加了一個(gè)字,卻是由三個(gè)節(jié)拍構(gòu)成的,其常見(jiàn)的節(jié)奏結(jié)構(gòu)是二、二、一或二、一、二。顯然,與四言句相比,五言句在句式上要靈活多了。七言詩(shī)的節(jié)拍數(shù)增加到四個(gè),不但較大地增加了意義的容量,而且在句式上也更加靈活多變。因此,五言和七言成為古體詩(shī)歌的主要句式,發(fā)展至今。

中國(guó)古典詩(shī)歌的一大特征體現(xiàn)于詩(shī)歌的平仄格律。古人早就將漢字的四種聲調(diào)歸納為平、仄兩類(lèi),于是四聲的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為兩聲的問(wèn)題,非平即仄,非仄即平,這就有可能在詩(shī)歌寫(xiě)作中交錯(cuò)運(yùn)用兩類(lèi)聲調(diào),從而達(dá)到聲調(diào)鏗鏘的效果。古代詩(shī)人摸索這種規(guī)律的過(guò)程是漫長(zhǎng)而艱苦的。在漢末詩(shī)人的《古詩(shī)十九首》中,還很難找到聲調(diào)上完全合律的句子。到了南朝,以沈約為代表的詩(shī)人從理論上探討了此問(wèn)題。南朝后期的一些詩(shī)人,便能寫(xiě)出平仄基本合律的五言詩(shī)。到唐代,中國(guó)詩(shī)歌的平仄格律基本定型。

五、七言詩(shī)的格律中還有對(duì)仗。在中國(guó)古代的典籍像《周易》、《尚書(shū)》中已有對(duì)仗出現(xiàn)。漢魏六朝詩(shī)人在對(duì)仗方面已經(jīng)達(dá)到較高的水準(zhǔn)。從初唐開(kāi)始,詩(shī)人們運(yùn)用對(duì)仗手段已經(jīng)駕輕就熟,到了盛唐的杜甫、晚唐的李商隱等人,對(duì)仗的手法變化無(wú)窮,已經(jīng)超越格律的要求而成為精益求精的藝術(shù)追求。包括句式、平仄與對(duì)仗在內(nèi)的詩(shī)歌技巧融會(huì)貫通,從整體藝術(shù)風(fēng)貌上形成了五、七言詩(shī)歌的韻律之美。

中國(guó)古典詩(shī)歌的另一種重要體裁是詞。詞是伴隨著隋唐時(shí)代新興的“燕樂(lè)”而產(chǎn)生的一種新詩(shī)體,大致上是在唐代形成的。隋代以前,流行于朝廷的雅樂(lè)從容和緩,較為單調(diào),而新興的燕樂(lè)卻繁復(fù)曲折,變化多端。因?yàn)槲濉⑵哐栽?shī)的整齊句式與參差不齊的燕樂(lè)之間難以吻合,于是以句式長(zhǎng)短不齊為基本特征的詞體就應(yīng)運(yùn)而生,所以詞也被稱(chēng)作“長(zhǎng)短句”。由于多數(shù)詞體都是雜言體,它在聲調(diào)方面就比五、七言詩(shī)更為抑揚(yáng)頓挫,更適宜于表現(xiàn)細(xì)密委婉的情思。五、七言詩(shī)與詞曲的平仄格律,是中國(guó)古典詩(shī)歌最具民族特征的美學(xué)成就之一。

意象之美

中國(guó)古典詩(shī)歌在表現(xiàn)手法上不重寫(xiě)實(shí)而重寫(xiě)意,藝術(shù)家們最重視的不是反映外部世界(包括自然與社會(huì))的狀貌與姿態(tài),而是表現(xiàn)內(nèi)心世界的意念與情思。比如,山水田園詩(shī)本來(lái)完全可以處理成敘事性或描述性的作品,但在唐代最負(fù)盛名的山水田園詩(shī)人王維、孟浩然的詩(shī)中,往往以抒情手段虛化了即目所見(jiàn)的景象,他們?cè)娭械纳剿飯@其實(shí)是寧?kù)o心境和淡泊志趣的外化。因此,中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)所追求的最高藝術(shù)境界是營(yíng)構(gòu)主觀意象的生動(dòng)。中華民族對(duì)意象之美的追求在古典詩(shī)歌中達(dá)到了很高的境界。

中華先民崇尚觀物取象、立象盡意,擅長(zhǎng)借助具體的形象來(lái)把握事物的抽象意義。《周易》的卦象、漢字的象形都是這種思維方式的體現(xiàn)。孔子與弟子子貢、子夏之間有兩段對(duì)話(huà)——子貢曰:“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂(lè),富而好禮者也。”子貢曰:“《詩(shī)》云:‘如切如磋,如琢如磨。’其斯之謂與?”子曰:“賜也,始可與言《詩(shī)》已矣,告諸往而知來(lái)者。”子夏問(wèn)曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮。’何謂也?”子曰:“繪事后素。”曰:“禮后乎?”子曰:“起予者商也!始可與言《詩(shī)》已矣。”宋代謝良佐評(píng)曰,子貢因論學(xué)而知詩(shī),子夏因論詩(shī)而知學(xué),故皆可與言詩(shī)。這說(shuō)明,詩(shī)歌更有利于通過(guò)具體情境的描述來(lái)領(lǐng)悟普遍的抽象道理。

《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》是中央廣播電視總臺(tái)自主原創(chuàng)的大型文化季播節(jié)目,旨在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,通過(guò)“賞詩(shī)詞之美、尋文化之根、鑄民族之魂”,重溫豐富燦爛的中國(guó)詩(shī)詞文化,從中汲取智慧,涵養(yǎng)情操,滋潤(rùn)心靈,積蓄力量。圖為《2024中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》第六場(chǎng):寒暑(中央廣播電視總臺(tái) 供圖)

中華先民早就認(rèn)識(shí)到,事物的規(guī)律即“道”是精微玄妙的,是難以言傳的。孔子常用詩(shī)歌般的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思想:“歲寒,然后知松柏之后凋也。”“逝者如斯夫!不舍晝夜。”正得益于立象盡意的方式,這些語(yǔ)錄蘊(yùn)含著深刻的道理。道家更是如此,一部《莊子》,全文優(yōu)美如詩(shī),其中包蘊(yùn)的人生哲理,既深刻精警,又生動(dòng)易懂。因此,清人葉燮說(shuō):“詩(shī)之至處,妙在含蓄無(wú)垠,思致微渺,其寄托在可言不可言之間,其指歸在可解不可解之會(huì),言在此而意在彼,泯端倪而離形象,絕議論而窮思維,引人于冥漠恍惚之境,所以為至也。”

由于詩(shī)歌的思維方式是直覺(jué)的而非分析的,詩(shī)歌的語(yǔ)言是模糊多義的而非明晰單一的,詩(shī)歌的意義是意在言外而非意隨言盡的,所以更能擔(dān)當(dāng)起思考并理解人生真諦的重任。南朝鐘嶸在《詩(shī)品》中說(shuō):“若乃春風(fēng)春鳥(niǎo),秋月秋蟬,夏云暑雨,冬月祁寒,斯四候之感諸詩(shī)者也。”此語(yǔ)既概括了中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)生動(dòng)因,又說(shuō)出了中國(guó)古典詩(shī)歌的基本特征,即那些傳誦千古的詩(shī)歌都是由鮮明生動(dòng)、意蘊(yùn)深永的意象構(gòu)成的。意象之美,是中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)感染力最重要的因素之一。

情感之美

在中華先民的生活中,洋溢著對(duì)詩(shī)意的追求。正是在這種文化土壤中,“詩(shī)言志”成為中國(guó)詩(shī)歌的開(kāi)山綱領(lǐng)。后人或以為“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”是不同的詩(shī)學(xué)觀念,其實(shí)在最初,“志”與“情”的內(nèi)涵是基本一致的,正如唐人孔穎達(dá)所說(shuō),在己為情,情動(dòng)為志,情志一也。可見(jiàn),“言志”也就是后人所說(shuō)的“抒情”。清人袁枚說(shuō):“自《三百篇》至今日,凡詩(shī)之傳者,都是性靈,不關(guān)堆垛。”這是《詩(shī)經(jīng)》流傳千古、深入人心的根本原因。

古代詩(shī)人抒發(fā)的情感大致上可分成兩大類(lèi)主題:仁者愛(ài)人與天人合一。前者屬于社會(huì)的范疇,是中華先民施于人類(lèi)內(nèi)部的情感流向;后者屬于自然的范疇,是中華先民對(duì)客觀世界的情感投射。中國(guó)古典詩(shī)歌對(duì)“仁者愛(ài)人”的觀念有深刻的抒寫(xiě)。其中,愛(ài)情主題是非常突出的一類(lèi)。一部《詩(shī)經(jīng)》,以《關(guān)雎》為首篇,或許正象征著愛(ài)情主題在古人眼中的重要性。《野有蔓草》云:“野有蔓草,零露漙兮。有美一人,清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇,適我愿兮。”這是青年男女邂逅并一見(jiàn)鐘情的喜悅。《蒹葭》云:“蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。溯洄從之,道阻且長(zhǎng)。溯游從之,宛在水中央。”這是思念意中人但覓而不得的悵惋。再比如,唐代詩(shī)人李商隱,他的愛(ài)情詩(shī)很少有南朝民歌那樣用第三人稱(chēng)來(lái)歌詠愛(ài)情的代言體,也并沒(méi)有展現(xiàn)愛(ài)情的完整過(guò)程,而只是刻畫(huà)詩(shī)人內(nèi)心的情思,尤其是因相思而造成的痛楚,卻將愛(ài)情寫(xiě)得細(xì)膩真切,悱惻動(dòng)人。

天人合一的觀念,是中華先民對(duì)自然環(huán)境的獨(dú)特看法。中國(guó)古人認(rèn)為,人與他們所處的大自然之間不是互相對(duì)立的,而是應(yīng)該有很和諧的關(guān)系,自然不但是棲居的物理空間,也是我們的精神家園。因此,中國(guó)古人對(duì)山水早就非常關(guān)注,這是中國(guó)古代山水詩(shī)非常發(fā)達(dá)的內(nèi)在原因。山水詩(shī)最遲在南北朝時(shí)就出現(xiàn)了,特別是南朝的謝靈運(yùn)已經(jīng)被稱(chēng)為山水詩(shī)的“大家”。但山水詩(shī)真正的發(fā)達(dá)在唐朝,唐朝的大詩(shī)人幾乎都喜歡漫游,李白說(shuō)“一生好入名山游”,杜甫同樣喜愛(ài)漫游。所以,唐代出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的“盛唐山水田園詩(shī)派”,其中最著名的詩(shī)人就是王維、孟浩然。他們筆下的山水田園詩(shī)既是自然中的真實(shí)場(chǎng)景,也是心靈中的精神家園。

品格之美

中國(guó)古典詩(shī)歌是古人心聲的真實(shí)記錄,是展現(xiàn)先民人生態(tài)度的生動(dòng)文本。清人沈德潛說(shuō):“有第一等襟抱,第一等學(xué)識(shí),斯有第一等真詩(shī)。”從中國(guó)古代偉大詩(shī)人的詩(shī)歌中,我們可以感受中華文化的品格之美。

屈原是詩(shī)國(guó)中的“烈士”,也是中國(guó)歷史上最早出現(xiàn)的著名詩(shī)人之一。他的《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》并稱(chēng)為中國(guó)詩(shī)歌的兩大源頭,他高尚偉岸的人格精神和至死不渝的愛(ài)國(guó)情懷已經(jīng)成為永久的典范。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。”屈原不懈地尋求人生的意義,最后以自沉的激烈方式結(jié)束了生命,但卻在精神上得到了永生。

陶淵明是詩(shī)國(guó)中最著名的隱士。他的作品內(nèi)容樸實(shí),風(fēng)格平淡,在當(dāng)時(shí)幾乎沒(méi)有受到文壇的注意,但其身后的聲名卻與日俱增,成為深受后代士人敬仰的文化偉人。“結(jié)廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。”陶淵明以退隱躬耕的人生選擇樹(shù)立了一個(gè)安貧樂(lè)道的典型,用實(shí)際行動(dòng)闡釋了平凡人生的意義,也證明了樸素乃至貧寒的平凡生活也可以具有濃郁的詩(shī)意。

李白是詩(shī)國(guó)中獨(dú)往獨(dú)來(lái)的一位豪士。他天性真率,狂放不羈,充分體現(xiàn)了浪漫樂(lè)觀、豪邁積極的盛唐精神。李白的詩(shī)歌熱情洋溢,風(fēng)格豪放,像滔滔江河般傾瀉奔流,創(chuàng)造了超凡脫俗的神奇境界,包蘊(yùn)著上天入地的探索精神:“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海。”他用詩(shī)歌弘揚(yáng)了昂揚(yáng)奮發(fā)的人生精神。

杜甫是詩(shī)國(guó)中典型的儒士。他深切地服膺儒家仁政愛(ài)民的思想,以關(guān)愛(ài)天下蒼生為己任,用詩(shī)筆傾訴了憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的沉郁情懷:“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏!”他因超凡入圣的人格境界和登峰造極的詩(shī)歌成就被譽(yù)為中國(guó)詩(shī)歌史上的“詩(shī)圣”,實(shí)現(xiàn)了人生境界的升華。

蘇軾是詩(shī)國(guó)中名實(shí)相符的居士。他深受儒家思想的影響,也從道家和禪宗吸取了遺世獨(dú)立的自由精神,以堅(jiān)韌曠達(dá)的人生態(tài)度和寬廣的胸懷擁抱生活,以兼收并蓄的審美情趣體味人生,完成了對(duì)現(xiàn)實(shí)的精神超越。他的詩(shī)詞內(nèi)容豐富,興味盎然,堪稱(chēng)在風(fēng)雨人生中詩(shī)意生存的指南。

辛棄疾是詩(shī)國(guó)中少見(jiàn)的雄豪英武的俠士。他以軍旅詞人的身份把英武之氣摻入詩(shī)詞雅境,充滿(mǎn)著捐軀報(bào)國(guó)的壯烈情懷,在詞壇上開(kāi)創(chuàng)了雄壯豪放的流派。“醉里挑燈看劍,夢(mèng)回吹角連營(yíng)。”多讀辛棄疾詞,可以陶冶愛(ài)國(guó)情操,引發(fā)情感共鳴。

屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾等六位詩(shī)人,都以高遠(yuǎn)的人生追求超越了所處的實(shí)際環(huán)境,他們的詩(shī)歌蘊(yùn)含著豐盈的精神力量,是中華文化品格之美的典型代表。除此而外,中國(guó)歷史上還有很多志士仁人,也用優(yōu)美的詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)崇高人生境界的追求。當(dāng)我們誦讀這些家喻戶(hù)曉的詩(shī)歌名篇時(shí),一定會(huì)在人格上受到熏陶。

“天意君須會(huì),人間要好詩(shī)。”中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度,中華文明是詩(shī)的文明,詩(shī)滲透在文明的各個(gè)方面,形成了中華文明的特色。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,閱讀古典詩(shī)歌是最具可操作性的途徑,古典詩(shī)歌的名篇名句比其他形態(tài)的古籍能更廣泛地進(jìn)入千家萬(wàn)戶(hù),給人以文化的熏陶和美的啟迪。這種熏陶和啟迪會(huì)伴隨著優(yōu)美的詩(shī)歌意境和生動(dòng)的生活場(chǎng)景悄悄地進(jìn)入心扉,像“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的春雨一樣悄然滋潤(rùn)人們的心田,成為我們今天精神生活的重要源泉,從而構(gòu)建起一種詩(shī)意棲居的美好生活。閱讀中國(guó)古典詩(shī)歌,還能讓我們從一個(gè)理想的視角來(lái)體悟中華美學(xué)精神,讓詩(shī)性之美永遠(yuǎn)蘊(yùn)含在人們的思想境界、精神狀態(tài)、文化修養(yǎng)上,成為筑牢強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興文化根基的源頭活水。

來(lái)源:《求是》2025/13

作者:莫礪鋒(南京大學(xué)中國(guó)詩(shī)學(xué)研究中心主任、文學(xué)院教授)