在探討書(shū)法的深邃世界時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，這門(mén)古老的藝術(shù)既承載著千年的歷史積淀，又呼喚著新時(shí)代的創(chuàng)新與活力。然而，將這份傳承與創(chuàng)新巧妙融合，絕非易事，它如同在歷史的長(zhǎng)河中航行，既要遵循古老的航道，又要勇于探索未知的領(lǐng)域。正是這份挑戰(zhàn)，讓一些已在書(shū)壇嶄露頭角的書(shū)法家，在追求個(gè)人藝術(shù)突破的過(guò)程中，踏上了一條不同尋常的道路——探索所謂“丑書(shū)”的邊界，并高舉“書(shū)法是純藝術(shù)”的旗幟，宣稱(chēng)其創(chuàng)作的自由與無(wú)拘無(wú)束。

“純藝術(shù)”這一概念，在此語(yǔ)境下，被賦予了超脫傳統(tǒng)束縛、追求個(gè)性表達(dá)的深刻內(nèi)涵。它不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)技法的一種顛覆，更是對(duì)書(shū)法藝術(shù)本質(zhì)的一次深刻反思。一些書(shū)法家，如被譽(yù)為“亂書(shū)大師”的王冬齡教授，便是這一思潮的代表性人物。他們相信，書(shū)法不應(yīng)僅僅是對(duì)古人的模仿與重復(fù)，而應(yīng)是在繼承的基礎(chǔ)上，勇敢地邁出創(chuàng)新的步伐，即使這種創(chuàng)新在某些人眼中顯得“另類(lèi)”甚至“丑陋”。

然而，當(dāng)我們深入剖析這些“丑書(shū)”創(chuàng)作者的內(nèi)心世界時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，他們口中的“大膽創(chuàng)新”，實(shí)則是對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的一種深刻反思與重新詮釋。他們認(rèn)為，一味地遵循古人，雖能技藝精湛，卻難免陷入模仿的窠臼，失去自我。王鏞、沃興華、曾翔等書(shū)法家，便是這一理念的堅(jiān)定擁護(hù)者。他們堅(jiān)信，只有敢于突破傳統(tǒng)，才能創(chuàng)造出真正屬于自己的藝術(shù)風(fēng)格。

然而，對(duì)于這一“創(chuàng)新”之舉，社會(huì)上的反應(yīng)卻褒貶不一。大多數(shù)人對(duì)于這類(lèi)看似“胡寫(xiě)亂畫(huà)”、毫無(wú)章法的“丑書(shū)”持批評(píng)態(tài)度，認(rèn)為它們不僅背離了書(shū)法的傳統(tǒng)美學(xué)，更是對(duì)祖先文化的褻瀆，誤人子弟。這種聲音，無(wú)疑給“丑書(shū)”創(chuàng)作者帶來(lái)了巨大的壓力與挑戰(zhàn)。但值得欣慰的是，隨著孫曉云女士擔(dān)任中書(shū)協(xié)主席，一場(chǎng)針對(duì)“丑書(shū)”現(xiàn)象的深刻反思與整治行動(dòng)悄然拉開(kāi)序幕。

中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)主席孫曉云以其鮮明的立場(chǎng)和深邃的洞察，對(duì)當(dāng)前書(shū)壇中所謂的“丑書(shū)”風(fēng)氣提出了嚴(yán)厲批評(píng)。她強(qiáng)調(diào)，真正的書(shū)法創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)傳統(tǒng)精髓的繼承之上，通過(guò)創(chuàng)新性的發(fā)展和轉(zhuǎn)化來(lái)實(shí)現(xiàn)。孫曉云的言論為書(shū)法界帶來(lái)了一股清新之風(fēng)，滌蕩了行業(yè)內(nèi)的浮夸與混亂，重新點(diǎn)燃了公眾對(duì)書(shū)法藝術(shù)純粹性與未來(lái)發(fā)展的希望。

面對(duì)孫曉云主席的批評(píng)與整治行動(dòng)，一些“丑書(shū)”創(chuàng)作者選擇了沉默或妥協(xié)，但也有像王冬齡教授這樣的“膽大者”挺身而出，為自己的藝術(shù)理念辯護(hù)。他堅(jiān)稱(chēng)自己的“亂書(shū)”是真藝術(shù)，是對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的深刻反思與超越。這種敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、堅(jiān)持自我的精神固然值得敬佩，但也引發(fā)了人們對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作與審美標(biāo)準(zhǔn)的深入思考。

在第八屆書(shū)協(xié)第二次理事會(huì)上，孫曉云主席的講話為書(shū)法的未來(lái)發(fā)展指明了方向。她強(qiáng)調(diào)，中國(guó)書(shū)法需要堅(jiān)守傳統(tǒng)，同時(shí)不斷創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展。她呼吁廣大書(shū)法家們創(chuàng)作出更多反映時(shí)代精神、符合實(shí)踐需求的優(yōu)秀作品。

那些曾經(jīng)偏離正軌的“丑書(shū)”創(chuàng)作者也將在反思與調(diào)整中逐漸找到屬于自己的藝術(shù)道路。而書(shū)法的真正價(jià)值也將在這個(gè)過(guò)程中得到更加充分的體現(xiàn)——它不僅是一種藝術(shù)形式的展現(xiàn)，更是民族文化自信與創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)。在這個(gè)過(guò)程中，每一個(gè)熱愛(ài)書(shū)法的人都有責(zé)任和義務(wù)去守護(hù)這份寶貴的文化遺產(chǎn)，讓它在新的時(shí)代背景下煥發(fā)出更加璀璨的光芒。

這場(chǎng)關(guān)于書(shū)法傳統(tǒng)與創(chuàng)新的激烈碰撞，也促使我們深入思考一個(gè)基礎(chǔ)性的問(wèn)題：學(xué)習(xí)書(shū)法是否一定要從楷書(shū)學(xué)起？

楷書(shū)成熟在初唐，它集合了篆，隸，魏碑的結(jié)構(gòu)原則，用筆原則，是初唐以前各種書(shū)體的綜合。

因此，初學(xué)楷書(shū)從唐楷入手最好，特別是初得四大家的楷書(shū)。當(dāng)然，學(xué)習(xí)晉楷也未嘗不可，只是沒(méi)有唐楷的法度嚴(yán)謹(jǐn)。學(xué)習(xí)一段時(shí)間后，可閱讀各種初唐以前的碑帖，領(lǐng)會(huì)初唐以前的用筆方法，便能事半功倍。

具體說(shuō)學(xué)習(xí)誰(shuí)的，這要看自已性情了，打猴拳的和打太極拳的，看起來(lái)可不是一個(gè)風(fēng)格?？傊?，不管學(xué)誰(shuí)的，一定不要學(xué)死，寫(xiě)死，不然對(duì)以后在書(shū)法道路上的發(fā)展，形成難以移除的蔽病。此一節(jié)定要記牢！

楷書(shū)是書(shū)法里面的主要書(shū)體，在中國(guó)書(shū)法史和文字史上處于承前啟后的地位，楷書(shū)源自篆隸，帶出行草書(shū)，從這個(gè)意義上說(shuō)是基礎(chǔ)不為過(guò)。

作為一種書(shū)體，楷書(shū)的發(fā)展也非常完整，出現(xiàn)于魏晉時(shí)期，光大與隋唐，之后雖無(wú)太大的建樹(shù)，但是一直作為歷代語(yǔ)文啟蒙教育的必修課，凡事受過(guò)教育的人都練習(xí)過(guò)楷書(shū)，當(dāng)然古代用毛筆，現(xiàn)代用硬筆，從這個(gè)意義上說(shuō)楷書(shū)是基礎(chǔ)。不過(guò)這個(gè)基礎(chǔ)更多的是文字規(guī)范書(shū)寫(xiě)的基礎(chǔ)。

就楷書(shū)本身而言也是豐富多彩的，僅魏碑拓本就有幾百種，晉人小楷、唐楷也很多，這些楷書(shū)的筆法結(jié)構(gòu)都各有特點(diǎn)，從藝術(shù)角度說(shuō)，區(qū)別很大，并不是有直接傳承關(guān)系。

隨著楷書(shū)同時(shí)出現(xiàn)的行草書(shū)，應(yīng)該是晉代楷書(shū)的快寫(xiě)形式，主要代表人物是東晉南朝時(shí)期的文化人，如王導(dǎo)、謝安、王羲之等氏族子弟，而隋唐楷書(shū)與行草書(shū)沒(méi)有直接關(guān)系，是屬于兩個(gè)不同的書(shū)法藝術(shù)門(mén)類(lèi)，很多人混淆了這個(gè)關(guān)系。下面請(qǐng)看唐楷和行書(shū)的比較

可以看到唐楷和晉代行草書(shū)在筆法和結(jié)構(gòu)上完全不同，唐楷年代晚于行草，當(dāng)然沒(méi)有傳承關(guān)系，更談不上打基礎(chǔ)。如果要打基礎(chǔ)建議練練智永千字文里的楷書(shū)，智永是王羲之九代孫，他是屬于傳承有序的名家，他的楷書(shū)更接近楷書(shū)原本的模樣。