在探討書法的深邃世界時,我們不難發現,這門古老的藝術既承載著千年的歷史積淀,又呼喚著新時代的創新與活力。然而,將這份傳承與創新巧妙融合,絕非易事,它如同在歷史的長河中航行,既要遵循古老的航道,又要勇于探索未知的領域。正是這份挑戰,讓一些已在書壇嶄露頭角的書法家,在追求個人藝術突破的過程中,踏上了一條不同尋常的道路——探索所謂“丑書”的邊界,并高舉“書法是純藝術”的旗幟,宣稱其創作的自由與無拘無束。
“純藝術”這一概念,在此語境下,被賦予了超脫傳統束縛、追求個性表達的深刻內涵。它不僅僅是對傳統技法的一種顛覆,更是對書法藝術本質的一次深刻反思。一些書法家,如被譽為“亂書大師”的王冬齡教授,便是這一思潮的代表性人物。他們相信,書法不應僅僅是對古人的模仿與重復,而應是在繼承的基礎上,勇敢地邁出創新的步伐,即使這種創新在某些人眼中顯得“另類”甚至“丑陋”。
然而,當我們深入剖析這些“丑書”創作者的內心世界時,不難發現,他們口中的“大膽創新”,實則是對傳統書法的一種深刻反思與重新詮釋。他們認為,一味地遵循古人,雖能技藝精湛,卻難免陷入模仿的窠臼,失去自我。王鏞、沃興華、曾翔等書法家,便是這一理念的堅定擁護者。他們堅信,只有敢于突破傳統,才能創造出真正屬于自己的藝術風格。
然而,對于這一“創新”之舉,社會上的反應卻褒貶不一。大多數人對于這類看似“胡寫亂畫”、毫無章法的“丑書”持批評態度,認為它們不僅背離了書法的傳統美學,更是對祖先文化的褻瀆,誤人子弟。這種聲音,無疑給“丑書”創作者帶來了巨大的壓力與挑戰。但值得欣慰的是,隨著孫曉云女士擔任中書協主席,一場針對“丑書”現象的深刻反思與整治行動悄然拉開序幕。
中國書法家協會主席孫曉云以其鮮明的立場和深邃的洞察,對當前書壇中所謂的“丑書”風氣提出了嚴厲批評。她強調,真正的書法創新應當建立在對傳統精髓的繼承之上,通過創新性的發展和轉化來實現。孫曉云的言論為書法界帶來了一股清新之風,滌蕩了行業內的浮夸與混亂,重新點燃了公眾對書法藝術純粹性與未來發展的希望。
面對孫曉云主席的批評與整治行動,一些“丑書”創作者選擇了沉默或妥協,但也有像王冬齡教授這樣的“膽大者”挺身而出,為自己的藝術理念辯護。他堅稱自己的“亂書”是真藝術,是對傳統書法的深刻反思與超越。這種敢于挑戰權威、堅持自我的精神固然值得敬佩,但也引發了人們對于藝術創作與審美標準的深入思考。
在第八屆書協第二次理事會上,孫曉云主席的講話為書法的未來發展指明了方向。她強調,中國書法需要堅守傳統,同時不斷創新,實現創造性的轉化和創新發展。她呼吁廣大書法家們創作出更多反映時代精神、符合實踐需求的優秀作品。
那些曾經偏離正軌的“丑書”創作者也將在反思與調整中逐漸找到屬于自己的藝術道路。而書法的真正價值也將在這個過程中得到更加充分的體現——它不僅是一種藝術形式的展現,更是民族文化自信與創造力的集中體現。在這個過程中,每一個熱愛書法的人都有責任和義務去守護這份寶貴的文化遺產,讓它在新的時代背景下煥發出更加璀璨的光芒。
這場關于書法傳統與創新的激烈碰撞,也促使我們深入思考一個基礎性的問題:學習書法是否一定要從楷書學起?
楷書成熟在初唐,它集合了篆,隸,魏碑的結構原則,用筆原則,是初唐以前各種書體的綜合。
因此,初學楷書從唐楷入手最好,特別是初得四大家的楷書。當然,學習晉楷也未嘗不可,只是沒有唐楷的法度嚴謹。學習一段時間后,可閱讀各種初唐以前的碑帖,領會初唐以前的用筆方法,便能事半功倍。
具體說學習誰的,這要看自已性情了,打猴拳的和打太極拳的,看起來可不是一個風格。總之,不管學誰的,一定不要學死,寫死,不然對以后在書法道路上的發展,形成難以移除的蔽病。此一節定要記牢!
楷書是書法里面的主要書體,在中國書法史和文字史上處于承前啟后的地位,楷書源自篆隸,帶出行草書,從這個意義上說是基礎不為過。
作為一種書體,楷書的發展也非常完整,出現于魏晉時期,光大與隋唐,之后雖無太大的建樹,但是一直作為歷代語文啟蒙教育的必修課,凡事受過教育的人都練習過楷書,當然古代用毛筆,現代用硬筆,從這個意義上說楷書是基礎。不過這個基礎更多的是文字規范書寫的基礎。
就楷書本身而言也是豐富多彩的,僅魏碑拓本就有幾百種,晉人小楷、唐楷也很多,這些楷書的筆法結構都各有特點,從藝術角度說,區別很大,并不是有直接傳承關系。
隨著楷書同時出現的行草書,應該是晉代楷書的快寫形式,主要代表人物是東晉南朝時期的文化人,如王導、謝安、王羲之等氏族子弟,而隋唐楷書與行草書沒有直接關系,是屬于兩個不同的書法藝術門類,很多人混淆了這個關系。下面請看唐楷和行書的比較
可以看到唐楷和晉代行草書在筆法和結構上完全不同,唐楷年代晚于行草,當然沒有傳承關系,更談不上打基礎。如果要打基礎建議練練智永千字文里的楷書,智永是王羲之九代孫,他是屬于傳承有序的名家,他的楷書更接近楷書原本的模樣。
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