看過《甄嬛傳》的朋友想來對這一幕并不陌生:甄嬛封為莞妃那天,由于之前準(zhǔn)備的禮服被人動了手腳,導(dǎo)致甄嬛只能在不明真相的情況下穿著純元皇后的故衣,也正是這一件華貴無比的故衣,給甄嬛帶來了前所未有的災(zāi)難。可能很多小伙伴會有疑惑:難道甄嬛僅僅因為誤穿了先皇后的故衣,才招致四大爺?shù)牟粷M,從而徹底失寵嗎?
其實,在階級社會中,每一個人在吃穿用度上都要遵循一套嚴(yán)苛的規(guī)定。若是有人僭越了這些規(guī)矩和禮數(shù),那么就會給自己帶來意想不到的災(zāi)難。比如說,乾隆帝的妻子孝賢純皇后逝世,規(guī)定王公百官百日后才能剃發(fā),但是錦州知府金文淳無意中違反了這條規(guī)定,于百日內(nèi)剃發(fā),于是就被斬首。
王公百官尚且要嚴(yán)格遵守階級社會的一套禮制,平民百姓以及身份遠(yuǎn)不如良人百姓的“賤民”,他們要面對的制度規(guī)定將更為苛刻。“賤民”這一群體有別于“良人”。以清代社會等級問題為研究方向的經(jīng)君健教授,在其代表性學(xué)術(shù)專著《清代社會的賤民等級》一書指出:清代的法典,把“賤民”作為一個社會等級加以區(qū)別對待,從而形成了頗具朝代特色的社會現(xiàn)象。
中國社會史、經(jīng)濟(jì)史研究學(xué)者經(jīng)君健教授認(rèn)為,在專制時代的等級體系和社會關(guān)系中,賤民這一社會階層的存在,是封建等級制度的重要特征之一。賤民處于社會等級金字塔的最底層,他們不僅被剝奪了很多生活權(quán)利,而且在社會文化的各個層面都受到限制,他們既不具備獨(dú)立的人格尊嚴(yán),更不具備獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位。
《清代社會的賤民等級》作為一部清代等級制度史,從多個層面入手,深入探討了清代賤民等級問題。這本專著的最大特色在于,它以清代律例作為考察依據(jù),以清代賤民的社會等級問題作為考察對象,將歷史學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和法律學(xué)等多學(xué)科知識融合其中,為讀者展現(xiàn)出清代社會普通人的生活圖景。正因為本書跨領(lǐng)域、多學(xué)科,因而它具備了極為廣闊的學(xué)術(shù)視野,顯示了極高的學(xué)術(shù)價值。
此外,通過《清代社會的賤民等級》一書,我們還了解到一個比較顛覆常識的知識點(diǎn)。以往,很多朋友認(rèn)為清代等級制度實行世襲制。但其實,世襲性并非清代等級制度的一般特點(diǎn)。因為,不同社會等級的成員具備一種身份上的流動性。
比如說,普通百姓通過科舉跨越階層成為紳衿,紳衿再通過更高等級的考試躋身于縉紳等級;而縉紳被削職之后,又會成為普通百姓。即便是皇室成員的社會等級也并非終身不變。但是,賤民的社會等級卻不存在這種可逆性、流動性。并且,賤民等級的社會成員,其子孫后輩都無條件地繼承祖輩、父輩的等級身份。這對于這一龐大的社會階層來說,是多么的殘酷而無奈!
經(jīng)君健教授撰寫的《清代社會的賤民等級》一書,讓我們看到清代社會等級的一大特點(diǎn):賤民等級與高等級之間存在一條永遠(yuǎn)無法跨越的鴻溝,社會高等級成員如皇室通過家族制度和血統(tǒng)論維護(hù)至高的權(quán)力,而賤民等級則永遠(yuǎn)是被奴役、被剝削的對象,永無翻身之日。
清代統(tǒng)治者以鐵腕手段維持高等級的尊嚴(yán),就像《甄嬛傳》,它并非是嚴(yán)格意義上的歷史劇,但其中的某些場景卻也在一定程度上反映出社會等級的嚴(yán)苛,不論是無意中穿錯衣服的甄嬛,還是故意無視某種禮數(shù)的年羹堯,他們都被視為社會等級制度的“僭越者”。而位于社會最底層的賤民等級,他們的現(xiàn)實生活更要悲慘、痛苦,不僅要時刻忙于勞作,為主子提供服務(wù),更沒有任何人身安全可言。
在清代等級制度的基本框架中,良人與賤民存在清晰明確的界限,君與臣之間也存在著不可逾越的界限。經(jīng)君健教授以詳實的資料和生動的筆觸,讓這條看不見的界限變得鮮活起來。賤民等級中的絕大多數(shù)人,都屬于辛勤而貧困的勞動者。但我們也要注意的是,賤民等級中的某些成員,在一定情況下也可以成為壓迫者。比如,為主子效力的莊頭、總管、衙役等,就屬于這一類人。只不過他們依仗的是身后的權(quán)力集團(tuán),而他們自身的社會等級并未發(fā)生絲毫改變。
《清代社會的賤民等級》《清代社會的賤民等級》就像一個萬花筒,將清代社會的諸多元素拼接起來,讓我們得以一堵這個龐雜的社會面貌;它從等級視角探討了清代賤民的等級問題,讓后人了解到最后一個封建王朝里,最底層的民眾過著怎樣的悲慘人生。雖然清代已亡,可一本書帶給我們的思索卻永無邊際。
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