《新視覺(jué)》雜志2010年第5期

《無(wú)限接近于造物的造影》

文/胡赳赳（作家）

攝影是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超載。對(duì)這一門類的藝術(shù)家而言，攝影“統(tǒng)攝”一切，它既是自媒體，又是全媒體。既作為媒介感知形式，同時(shí)又構(gòu)成世界存在物的一部分。

但這還不夠。攝影人一攝影術(shù)一攝影機(jī)的關(guān)系正在被打破，在鏡頭的前端，可視與不可視被扭曲、變形，想像中的結(jié)構(gòu)變得“可視化”。在二維平面上，唯識(shí)論與唯物論平起平坐，這在尖銳的哲學(xué)家那里是不可以的。藝術(shù)家按快門的手上端坐著一位畫匠——他使自己的異想成為現(xiàn)實(shí)。

數(shù)碼的出現(xiàn)使得三維空間之外，引入了虛擬空間，而數(shù)碼正在抹平并切換這二者空間的縫隙。大千世界以光線的速度被攝入人的意識(shí)和思維之中，甚至于冥想之中，藝術(shù)家每一次的注視、端詳、等待，像獵人追逐獵物，把世界變成“籠中鳥”。

最讓藝術(shù)家沾沾自喜的是，攝影既是一件主動(dòng)進(jìn)攻的政器，它侵犯，攫取物質(zhì)的光影圖示：又是一個(gè)防御的堡壘，阻止外物的逼近，使自我———一個(gè)靦映的人在靈魂深處擁有安全感——只須撫摸截獲的影像便能安靜地在暗房里踱步。

攝影藝術(shù)家既是遺世獨(dú)立的，又滿懷四處出擊的沖動(dòng)，這簡(jiǎn)直是一個(gè)悖論。拿照相機(jī)砸自己腦袋的人也大把存在。

攝影人一攝影術(shù)一攝影機(jī)的關(guān)系，或者說(shuō)流程，在新媒體時(shí)代，已經(jīng)被擠壓而變得扁平了。快門的按動(dòng)成為一個(gè)“刺激一反饋”程序，有時(shí)不通過(guò)意識(shí)就能實(shí)現(xiàn)，跟眨眼一樣成為人體反應(yīng)的延伸。是的，攝影機(jī)是一個(gè)破器官，可拆卸、可組裝、通過(guò)十指連心。

《他心通No.1》傅文俊

數(shù)繪攝影 110x140cm 2009-2011

《他心通No.2》傅文俊

數(shù)繪攝影 110x140cm 2009-2011

對(duì)于有“造物”欲望的藝術(shù)家而言，影像的挖掘正是對(duì)攝影的掘墓，他們建構(gòu)了一種新型的模型：造影人一造影術(shù)一造影機(jī)。這種模型并不是新鮮事物，它的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)自于臨床試驗(yàn)：X光拍片、胃鏡、鋇餐造影——將發(fā)光的化學(xué)物質(zhì)吞進(jìn)內(nèi)臟里，從而獲得內(nèi)臟形態(tài)的構(gòu)造。但醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的“造影”‘的“造”是指進(jìn)入事物內(nèi)部，翻開(kāi)肌理，獲得本質(zhì)印象，尚未突破創(chuàng)造出新的影像，它們忠實(shí)于對(duì)現(xiàn)實(shí)不可視部分的紀(jì)錄，對(duì)表象之下的“深象”的提取，而在藝術(shù)家那里，顯然是要制造、創(chuàng)造出新的影像物種來(lái)。

正如紐約視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院計(jì)算機(jī)藝術(shù)系系主任Bruce Wands在《數(shù)字化時(shí)代藝術(shù)》中所宣稱地那樣：“在西方藝術(shù)史中，人類曾經(jīng)借由藝術(shù)來(lái)找尋通往永恒天國(guó)的道路，如今，為了與‘后人類’技術(shù)對(duì)抗，藝術(shù)的功能被推到了相反的另一極，即表達(dá)自然遺物本身。”

表達(dá)自然造物本身與“人工造物”，“影像遺物”．“造影”的概念如出一轍。雖然羅蘭-巴特說(shuō)：“攝影的真諦很簡(jiǎn)單，很平常，沒(méi)什么深?yuàn)W的東西：這個(gè)存在過(guò)。”但藝術(shù)家孜孜不倦地想實(shí)現(xiàn)一個(gè)嶄新的夢(mèng)想，無(wú)數(shù)可能性中的一個(gè)，探親無(wú)限接近于造物主的宇宙之謎。

《他心通No.3》傅文俊

數(shù)繪攝影 110x140cm 2009-2011

《他心通No.4》傅文俊

數(shù)繪攝影 110x140cm 2009-2011

攝影藝術(shù)家傅文俊面對(duì)龐大的攝影集團(tuán)和當(dāng)下“虛擬一現(xiàn)實(shí)”之境，選擇了自己獨(dú)樹一幟的“造物”方式。在他的系列作品《他心通》中，醫(yī)學(xué)臨床所使用的造影一顯影技術(shù)出現(xiàn)了，人體的骨骼．頭顱以及軟組織的影像，模擬性的出現(xiàn)在畫面的主體之中，而腦組織中的內(nèi)容物，則是佛教中的人物雕塑，他們或威嚴(yán)，或靜默，或穆然，都是現(xiàn)實(shí)中為人類所頂禮膜拜的對(duì)象——當(dāng)大腦中的另一個(gè)大腦顯影時(shí)，醫(yī)學(xué)／佛學(xué)，生理／宗教，物質(zhì)／精神，唯物／唯識(shí)，人／神之間對(duì)立與統(tǒng)一的關(guān)系變得沖撞，但最后又共生于這種“不存在的存在物”、“臆想的結(jié)構(gòu)”和大膽假設(shè)之中。

傅文俊在漫長(zhǎng)的攝影生涯中，選擇以一種跳躍式的方式來(lái)處理外界與內(nèi)心、虛擬與現(xiàn)實(shí)、未來(lái)與此在，實(shí)不多見(jiàn)。這也可以理解為在一個(gè)新媒體環(huán)境時(shí)代，連虛擬哲學(xué)家的一代宗師鮑德里亞部宣稱“我是自己的擬真物”時(shí)，有什么理由不懷疑，現(xiàn)實(shí)實(shí)境與虛擬實(shí)境孰幻孰真，誰(shuí)生誰(shuí)滅？這也正是傅文俊先生以此來(lái)注入他自己的哲學(xué)思考，在這種基于“造影術(shù)”、后期電腦加工、ICON表達(dá)的影像單元中，仿佛能體會(huì)剄法國(guó)哲學(xué)京德勒茲的話：“它意味著每一幅畫面都從虛空中被拔出來(lái)，接著又墜入虛空之中。”

《他心通No.5》傅文俊

數(shù)繪攝影 110x140cm 2009-2011

《他心通No.6》傅文俊

數(shù)繪攝影 110x140cm 2009-2011

鮑德里亞反復(fù)陳說(shuō)，在這個(gè)仿像世界中，我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是一種超級(jí)現(xiàn)實(shí)。而引發(fā)藝術(shù)家思考的，是超現(xiàn)實(shí)作為藝術(shù)理想在超級(jí)現(xiàn)實(shí)中的幻滅。

虛擬世界不僅被認(rèn)為與現(xiàn)實(shí)世界是分開(kāi)的，而且是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種超越——前者是一種更高的現(xiàn)實(shí)。虛擬世界被認(rèn)為是充滿自由和流動(dòng)性的實(shí)驗(yàn)地帶，因此，早就有人預(yù)言，新的統(tǒng)治階級(jí)將由投機(jī)資本家、創(chuàng)新科學(xué)家、黑客天才等數(shù)字糈英所壟斷。

事實(shí)上，虛擬網(wǎng)絡(luò)和賽博空間正在實(shí)現(xiàn)佛教的六種神通：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通。他心通意味著“讀心術(shù)”。這在新媒體科技時(shí)代，不是什么難事，測(cè)謊儀、腦電波測(cè)試、夢(mèng)境測(cè)試都在實(shí)證著這一神通，而傅文俊選擇“他心通”的構(gòu)造來(lái)反應(yīng)大腦所思所想，似乎大腦里住著一位神，其用意和喻意不言自明——遑論心力修為，虛擬現(xiàn)實(shí)的界面抹平了一切鴻溝。造物主不明了被造物的數(shù)字化自我繁殖，那將是另一個(gè)宇宙的雛形。

蘇珊·桑塔格說(shuō)到了“攝影”這一步：“攝影建立了一種同世界相互對(duì)視的關(guān)系，它拉平了所有事物的意義。”而對(duì)于更深入的“造影”這一步呢，我們只有自己來(lái)尋找答案：它接近于無(wú)限造物，它不僅與世界形成了相互對(duì)視的關(guān)系，更是與宇宙、與宇宙起源的那個(gè)點(diǎn)，那個(gè)時(shí)間和空間最遙遠(yuǎn)的點(diǎn)取得了平等，或正在希求平等——這平等不僅僅是民主的，而是萬(wàn)物的。傅文俊的《他心通》希圖以此為攝影術(shù)的衰落和造影術(shù)的崛起唱起梵。

《他心通No.7》傅文俊

數(shù)繪攝影 110x140cm 2009-2011

《他心通No.8》傅文俊

數(shù)繪攝影 110x140cm 2009-2011