馬克斯·韋伯

若希望把握一個(gè)文明的文化特質(zhì)，一個(gè)便利的方法是首先找到在這個(gè)文明當(dāng)中承擔(dān)社會(huì)整合和文化延續(xù)功能的主導(dǎo)社會(huì)階層，常常是這個(gè)社會(huì)階層塑造了這個(gè)文明的性格。

—— 馬克斯·韋伯

在中國(guó)，普羅大眾的精神世界，往往固著對(duì)救世主的信仰和巫術(shù)崇拜。

韋伯指出，在社會(huì)下層的大眾中，人們天然傾向于救世主和巫術(shù)。高貴知識(shí)分子的救贖論往往由于過于煩難復(fù)雜，使大眾不得要領(lǐng)。相反具體的、人格化救世主，和以咒語和儀式為外觀的巫術(shù)反而能夠?yàn)樗麄兯盐铡?/p>

而在以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的前現(xiàn)代社會(huì)，救世主信仰和巫術(shù)在廣大農(nóng)民當(dāng)中有著廣闊的生存空間，難以清除干凈。這使得“對(duì)于‘活生生的救世主’的皈依，乃是亞洲虔敬心的特征類型”，而在“這樣一個(gè)將‘世界’之內(nèi)所有的生活都籠罩在里頭的咒術(shù)花園里，不會(huì)產(chǎn)生出一種理性的實(shí)踐倫理和生活方法論來。”

這導(dǎo)致，一方面，知識(shí)分子階層對(duì)普羅大眾的救世主信仰和巫術(shù)偏好抱有反感，甚至是反對(duì)的態(tài)度；另一方面，又不得不與這種洶涌澎湃的思想觀念妥協(xié)，有時(shí)甚至加以利用。

佛教的發(fā)展史，恰恰表現(xiàn)出由原始佛教時(shí)期知識(shí)分子的救贖論逐步轉(zhuǎn)向大乘佛教和密教向民間救世主信仰和巫術(shù)咒語妥協(xié)的過程。儒家士大夫則容忍了民間的祖先崇拜，也部分放任了包含巫術(shù)性內(nèi)容的道教和佛教在民間的發(fā)展。

在韋伯看來，現(xiàn)代社會(huì)不僅僅是建立在工商業(yè)發(fā)展和城市化的基礎(chǔ)上，更重要的是建立在與之相得益彰的世俗、科學(xué)、理性世界觀和生活方式的基礎(chǔ)上。這種生活方式的核心特點(diǎn)是對(duì)于宗教靈魅，特別是巫術(shù)的祛除，以至于達(dá)到生活世界理性化的狀態(tài)。

（馬克斯·韋伯，全名馬克西米利安·卡爾·埃米爾·韋伯（德語：Maximilian Karl Emil "Max" Weber，1864年4月21日－1920年6月14日），男，德國(guó)社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家，是現(xiàn)代西方一位極具影響力的思想家，與卡爾·馬克思和埃米爾·杜爾凱姆并稱為社會(huì)學(xué)的三大奠基人。）

云和牛頭山八仙殿(六月初一)“預(yù)懷人口保安齋醮道場(chǎng)”剪影：

圖文： 王春生