( 一) “咸”是古代十大巫師

　　“咸”是上古時代最著名的十大巫師之一。《山海經·大荒西經》提到“十巫”，其中有巫咸，與醫藥有關系。《大荒西經》云: “大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫朌( 宋本作盼) 、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”

　　屈原《離騷》云: “愿依彭咸之遺則。”“吾將從彭咸之所居。”“巫咸將夕降兮。”《九章》之《抽思》、《思美人》、《悲回風》都提到彭咸。

　　有人認為彭咸是一人，有人認為是兩人。我們覺得可能是指巫咸、巫彭兩個古巫。

　　屈原的楚辭中的《離騷》《九歌》都具有濃郁的神話色彩，《山海經》既是著名的古代地理著作，又是著名的神話著作，保留了上古時代的許多著名神話故事。從這些書中記載有巫咸來看，巫咸是上古時代充滿神話色彩的一位著名巫師。我們只能說巫咸處于上古遠古時期，而不能確知其時代。

而《尚書》里記載的巫咸已經把他列為殷商太戊時的名臣。《尚書·君奭》云: “在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格于上帝; 巫咸乂王家。”

　　我們以為，可能上古時代許多巫叫巫咸，可能到殷商時就有太戊的大臣叫巫咸。巫是上古時代著名的溝通人神之間的重要神職人員，巫中的杰出者可能往往取名為巫咸。太戊時的巫咸應該比較確定了。

　　《說文解字》云: “巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。象人兩裒舞形。與工同意。古者巫咸初作巫。凡巫之屬皆作巫。”

　　秦石刻《詛楚文》: “有秦嗣王，敢用吉玉瑄璧，使其宗祝……告于丕顯大神巫咸，以底楚王熊相之多罪。”

　　可見，巫咸是上古時代很著名的大巫，所謂“巫咸初作巫”，可能巫咸為許多巫風巫俗的確做出了很大貢獻，是后人尊敬的大神。因此秦王才會用吉玉瑄璧祭祀大神巫咸。可見巫咸在上古社會具有很大影響。

　　顧炎武《日知錄》卷二十五引了許多關于巫咸的材料。我們可以參考。

　　( 二) 古代巫醫相通

　　《韓非子·說林下》云: “故諺曰: 巫咸雖善祝，不能自祓也。”《論衡·言毒篇第六十六》云: “巫咸能以祝延人之疾，愈人之禍者，生于江南，含烈氣也。”

　　許多古籍記載巫咸與醫術密切有關，他是我們中國醫術的重要創始人或創始人之一，也與卜筮有關。《山海經·海內經》郭璞注引《世本》云: “巫彭作醫。”《呂氏春秋·審分覽·勿躬》亦云: “巫彭作醫，巫咸作筮。”《玉海》六十三引《世本》則云: “巫咸初作醫。”《太平御覽》卷七百二十一云: “巫咸，堯臣也。以鴻術為帝堯之醫。”郭璞《巫咸山賦序》云: “巫咸以鴻術為帝堯醫。”

　　《山海經·海外西經》云: “巫咸國在女丑北。右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下也。( 郭璞注: ‘采藥往來。’) ”《大荒南經》說: “有巫山者，西有黃鳥，帝藥八齋。”

　　從上述典籍可以看出，巫咸是帝堯之臣，為帝堯之醫。當然，這些記載不一定確實，但這些神話傳說，并非空穴來風，它往往暗含一定的史實。這些神話說明古巫與醫藥醫術密切相關。

　　到周代，我們從《周禮》的職官看，似乎醫與巫已有所分離。《天官》里有“醫師”、“食醫”、“疾醫”、“瘍醫”、“獸醫”，而《春官》里則有“司巫”、“男巫”、女巫等。但是巫祝與治病之間的聯系，周代仍有，直到西漢還有。《周禮·夏官司馬》有“巫馬”一職，“掌養疾馬而乘治之，相醫而藥攻馬疾，受財于校人，馬死，則使其賈而粥之，入其布于校人。”巫馬一職說明巫與醫有關。馬王堆出土的帛書有五十二藥方，其中有許多巫祝治病之方。

　　( 三) 其他旁證材料和出土文獻有關針灸材料的間接說明

　　《戰國策·秦策二》云: “醫扁鵲見秦武王，武王示之病，扁鵲請除。左右曰: ‘君之病在耳之前，目之下，除之未必已也。將使耳不聰，目不明。’君以告扁鵲，扁鵲怒而投其石。曰: ‘君與知之者謀之，而與不知者敗之。使此知秦國之政也，則君一舉而亡國矣。’”

　　《史記·扁鵲倉公列傳》云: “扁鵲乃使弟子子陽厲針砭石，以取三陽五會。”

　　山東省曲阜縣的孔廟里收集了一批微山縣兩城山出土的東漢畫像石。山東省群眾藝術館的研究人員最初不知這些石刻的意義，據劉敦愿《漢畫象( 像) 石上的針灸圖》一文的報道，后來他們“經過反復地仔細觀察，發現其中的一幅，圖象( 像) 雖然都是凸起的浮雕，但在群眾( 原文如此) 第一人的頭旁和左手上部的地子上( 原文如此) ，卻各陰刻著一排密集的短而直的細線，細看( 一個半鳥半人的) 神物右手也執有一針”，他們發覺，“原來這是一幅帶有濃厚的宗教神話色彩的針灸行醫圖象( 像) ”。

　　由這些文獻材料可以推測，我國古代醫生常用砭石等針具作為治療工具。

胡不群