雅斯貝爾斯認(rèn)為，哲學(xué)的流傳對(duì)我們來講就好像海洋一般，其規(guī)模和深度都是從未測(cè)量過并且也是無法測(cè)量的。（在人類歷史上）還從來沒有過像今天一樣，人們會(huì)像百科全書一樣知道如此之多。……還沒有過這么多關(guān)于所思之事的報(bào)道……這些令人欽佩的成就，是對(duì)每一個(gè)實(shí)實(shí)在在從事哲學(xué)史研究的人來說不可或缺的。但這些卻不能使哲學(xué)回到活生生的當(dāng)下。更可能出現(xiàn)相互并列和先后并列的多樣化的讓人迷惑的知識(shí)，或者用實(shí)用的方法將之簡(jiǎn)化為容易讓人誤導(dǎo)的概要形式。

而長期以來對(duì)哲學(xué)史的編纂的方式，正是雅斯貝爾斯生存哲學(xué)中所反對(duì)的那樣，用一種單一的視角或預(yù)設(shè)好的方式進(jìn)行。所以他希望提出一種全新的世界哲學(xué)史的框架，綜合多重視角，能夠?qū)x煌的人類文明做出一個(gè)更全面的梳理。

對(duì)此，雅斯貝爾斯提出了至少六個(gè)不同的維度：

1、從歷史編年學(xué)的角度看，哲學(xué)由哲學(xué)家?guī)胧澜缰校總€(gè)哲學(xué)家都有自己生活的時(shí)代和文化空間，哲學(xué)史作為一個(gè)整體，就成了一部關(guān)于文化空間、時(shí)代和時(shí)期的歷史。

2、從問題的角度看，每個(gè)哲學(xué)家都在思考內(nèi)涵，他的思考中包含一個(gè)問題，這樣，哲學(xué)史就成了一部問題史、內(nèi)涵史，是提出問題和解答問題的歷史。

3、從人的角度看，每一個(gè)哲學(xué)家都是獨(dú)一無二的個(gè)體，是在表達(dá)自己的人，于是，哲學(xué)史在整體上就成了一個(gè)思想家的共和國。

4、從發(fā)生學(xué)的角度看，每一個(gè)思想家都在一定程度上依賴語言、宗教和藝術(shù)，這個(gè)角度下的哲學(xué)史就成了哲學(xué)從語言、神話、宗教、詩歌和藝術(shù)中發(fā)源的歷史和在其中產(chǎn)生回響的歷史。

5、從實(shí)用的角度看，每一個(gè)哲學(xué)家都在通過思想實(shí)現(xiàn)他的哲學(xué)，并通過哲學(xué)來影響世界，這樣看，哲學(xué)史就成了哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)史和影響史。

6、從動(dòng)力學(xué)的角度看，每一個(gè)哲學(xué)家都與其他思想家聯(lián)系在一起，他會(huì)接受、吸收或反對(duì)其他人的思想，哲學(xué)史就成了哲學(xué)論戰(zhàn)史、接受史和思想上的交流史。

在這幾個(gè)維度的基礎(chǔ)上，雅斯貝爾斯花費(fèi)了二十多年的時(shí)間進(jìn)行構(gòu)架和整理素材，最終留下來的也僅僅是一個(gè)框架和些許文本。

雅斯貝爾斯的世界哲學(xué)史，導(dǎo)論的成書是一本單行本（《論歷史的起源與目的》），它闡述了歷史是什么以及雅斯貝爾斯想要把歷史看成什么。作為第二部書的第一部分，一本內(nèi)涵史沒有收入；第二部分（哲學(xué)和科學(xué)間關(guān)系史）以及第三部分（哲學(xué)回歸史）僅是概要性的。第三部分的第一卷（《大哲學(xué)家》）已經(jīng)出版；其余兩卷只是擬訂的單獨(dú)的篇章，僅僅是概略地論述而已。第四部書（哲學(xué)跟語言、宗教以及藝術(shù)關(guān)系史）以及第五部書（哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)）只有非常豐富的札記，尚未在結(jié)構(gòu)上有清楚的秩序。結(jié)束卷（權(quán)力與斗爭(zhēng)）已經(jīng)通篇構(gòu)思好了，但是沒有完成。

所以除了導(dǎo)論之外，目前僅能夠看到第三部分的第一卷《大哲學(xué)家》以及其余兩卷的規(guī)劃。在這里，雅斯貝爾斯將哲學(xué)家們分成了三大組：

收集在第一大組里的人物是通過他們的此在和人類存在的本質(zhì)來確定歷史的，沒有任何其他人能像他們一樣。這些人被證明千余年來一直不斷地在發(fā)揮著影響，直到今天，他們是蘇格拉底、佛陀、孔子、耶穌。

雅斯貝爾斯認(rèn)為，我們不可能再舉出第五個(gè)人的名字，沒有誰能有跟他們相同的歷史影響力，也沒有誰有像他們那樣的高度。……他稱他們四人為思想范式的創(chuàng)造者。他們鶴立于所有其他的哲學(xué)家之前和之外，因?yàn)檎軐W(xué)家一詞乃是普通意義上的所指。

在第二大組收入了偉大的思想家的名字，一致稱他們?yōu)檎軐W(xué)家。他們被分成四個(gè)小組。

第一小組乃是那些通過他們的創(chuàng)造繼續(xù)求證的思想家。他們的思想不是封閉的，而是以他們的著作為根源提供無止境的思維的可能性。雅斯貝爾斯認(rèn)為只有三位思想家，他們的著作是歷史性的，并且他們的思想對(duì)我們來說是那么特別的，他們是柏拉圖、奧古斯丁和康德。

第二小組的哲學(xué)家預(yù)示思想的幻景，也就是說他們?cè)臼亲呦驅(qū)庫o以及帶來寧靜的根源性形而上學(xué)家——巴門尼德、赫拉克利特、柏羅定、安瑟爾謨、庫莎魯斯、斯賓諾莎、老子和龍樹；

其次是世界虔信者——色諾芬、恩培多克勒、阿那克薩戈拉、德謨克利特、波塞冬和布魯諾；再就是諾斯替教派的真正的和瘋狂的空想家——奧里根、伯麥和謝林；最后是具有構(gòu)建性的人物——霍布斯、萊布尼茨和費(fèi)希特。

第三小組的哲學(xué)家是輕松活潑的，盡管其中也有窮追不舍的否定派——阿伯拉爾、笛卡爾、休謨和極端的信仰復(fù)興主義者——帕斯卡、萊辛、克爾凱郭爾和尼采。

最后的第四小組，他們創(chuàng)造性地維系了哲學(xué)大廈的秩序——亞里士多德、托馬斯、黑格爾、商羯羅、朱子。在他們那，哲學(xué)系統(tǒng)經(jīng)過長期的發(fā)展達(dá)到了光輝的頂峰。

第三大組里包括詩歌、研究、文獻(xiàn)、生活時(shí)間和哲學(xué)理論領(lǐng)域的哲學(xué)思想。

據(jù)此分組，雅斯貝爾斯規(guī)劃了三卷的內(nèi)容，其中：

第一卷

思想范式的創(chuàng)造者：蘇格拉底、佛陀、孔子、耶穌

思辨的集大成者：柏拉圖、奧古斯丁、康德

原創(chuàng)性形而上學(xué)家：阿那克西曼德、赫拉克利特、巴門尼德、柏羅定、安瑟爾謨、庫莎魯斯、斯賓諾莎、老子和龍樹；

第二卷

設(shè)計(jì)藍(lán)圖的形而上學(xué)家

世界的虔信者：色諾芬、恩培多克勒、阿那克薩戈拉、德謨克利特、波塞冬和布魯諾。

諾斯替教派的真正的和瘋狂的空想家——奧里根、伯麥和謝林。

具有構(gòu)建性的人物——霍布斯、萊布尼茨和費(fèi)希特。

輕松活潑的哲學(xué)家

窮追不舍的否定派：阿伯拉爾、笛卡爾、休謨。

偉大的信仰復(fù)興主義者——帕斯卡、萊辛、克爾凱郭爾、尼采。

創(chuàng)造性地維系了哲學(xué)大廈的秩序者：亞里士多德、托馬斯、黑格爾

第三卷

哲學(xué)家

1、在文學(xué)創(chuàng)作之中：希臘的悲劇作家、但丁、莎士比亞、歌德、赫爾德林、陀思妥耶夫斯基。

2、在研究之中

自然科學(xué)研究者：開普勒、伽利略、達(dá)爾文、馮·貝爾、愛因斯坦。

歷史學(xué)家：蘭克、布爾克哈特、馬克斯·韋伯。

3、在政治思想中：馬基雅維利、摩魯斯、洛克、孟德斯鳩、伯克、托克維爾。

在政治批判中作為無批判的烏托邦的基礎(chǔ)：盧梭、馬克思。

4、在教育意志和文學(xué)批評(píng)中

人文主義者：西塞羅、伊拉斯謨、伏爾泰。

從根源而來的教育意志：舍夫茨別利、維科、哈曼。

德意志人文主義思想：赫德爾、席勒、洪堡。

批評(píng)家：培根、培爾、叔本華、海涅。

5、在生活智慧中

超驗(yàn)的安全性：埃皮克、波蒂烏斯。

智慧之中的文學(xué)家：塞涅卡、莊子。

無超驗(yàn)的寧靜：伊壁鳩魯、盧克茨。

持懷疑態(tài)度的獨(dú)立性：蒙田。

6、在實(shí)踐之中

政治家：艾奇那同、阿育王、馬克·奧雷爾、腓特烈大帝。

僧侶：阿西西的弗蘭茨。

各種職業(yè)：希波克拉底、巴拉賽爾蘇斯。

7、在神學(xué)中：墨翟、孟子；保羅、德爾圖良；馬勒伯朗、貝克萊。

8、在哲學(xué)理論中：普羅克洛、蘇吐斯··艾利烏根拿、沃爾夫、埃德曼。

可惜的是，最終雅斯貝爾斯只將第一卷以《大哲學(xué)家》的名字出版。雖然在哲學(xué)家及其思想的選擇上，雅斯貝爾斯依然還是帶有一種西方濾鏡，也可能是限于東方思想翻譯成西方文字的總量不多，不過在當(dāng)時(shí)已經(jīng)算是突破了西方慣有的視角，在世界范圍內(nèi)去綜合人類的思想發(fā)展。

雖然哲學(xué)史是關(guān)于哲學(xué)的歷史描述，但哲學(xué)的特殊性使得哲學(xué)史也同時(shí)是人類思想的發(fā)展歷史，對(duì)哲學(xué)史的了解，就等同于跟千余年先哲們穿越時(shí)空，在當(dāng)今的思想空間中交談，這無疑是令人興奮且具有特殊意義的體驗(yàn)。

雅斯貝爾斯的嘗試，使得人們可以用一種突破慣有的哲學(xué)思想史的體驗(yàn)方式來去觸碰到曾經(jīng)體驗(yàn)過真實(shí)人生并得到獨(dú)特反思的那些生動(dòng)瞬間，相較于羅素《西方哲學(xué)史》這種較為正統(tǒng)同時(shí)代有西方視角的編纂規(guī)則，雅斯貝爾斯無疑進(jìn)入到了一個(gè)更宏大的世界視角，也因此在人類文明的長卷中留下自己獨(dú)特的地位。