對于一個思想者來說，什么是不可言說的？

李潮問我，“維特根斯坦曾經表述，語言是人類思想的邊界，當你理解和思想到的東西無法用語言表達整理的時候，那不稱之為思想。我很多時候，都會覺得抑郁，但是無法言表，后來經歷多了和讀書多了才感覺到，其實你的思維模式，早就被別人用語言表達的非常透徹了。我承認語言的表達有誤差，但就我自身經驗到的一點來說 ，一切不可言說的哲學，都是裝逼。”

我對他說，在討論這個問題之前，我們得先知道，語言可以表達什么？

羅蘭在《寫作的零度》中談到語言之于人類的意義時是這么描述的，語言是人類最深的印記和標志，同時也是人類最大的創造和負累，它涉及到有關人的基本問題的信念。由語言產生的人類思維能力，比任何其它東西更能夠使我們融入身外的世界。甚至，我們的自我也是通過語言的獲得而實現的。語言是我們的所有的人性與個性的基礎。所以語言也有了廣義的性質，它所指的就是“符號”，而人正是“符號”的動物。

我之所以認可羅蘭對于語言的表述，是因為從古至今，人類都只能思維我們可以進行描述的思維，而我們唯一可以描述的，只有這個世界本身。所以這個世界的范圍，就是人類的語言所能涵蓋的范圍。而那些無法被經驗的、無法被言說的，按照維特根斯坦所說，“我們必須保持沉默。”

人類的語言和思想，就如同一對孿生兄弟一樣，從人類的出生開始，一直伴隨到人類的衰亡。舉個例子來說，對天地未知的敬畏，我們創造出“上帝”“佛陀”“真主”“神靈”等等這些用語言可以表達的文字，再從這些可以讓人理解的文字中去反思它們所包含的意義。當然也許有也許沒有，但不管有沒有意義，正是這些文字才可以喚起人的思索，而你在可能出現的“幻覺”或者“神秘體驗”中得到的關于“神靈”或者“宇宙”的體驗，也無非都是你曾經描述或者聽聞的語言的組合。

仔細想想，一個詞可以代表多少種意義？如果我們說“愛”，那么人類一切善與美的行為，都可以納入其中。但是，就是簡簡單單“我愛你”這么一句話，如果沒有心靈的依托，仍然不具備它的真正價值。比如說禪宗的“不可言說”，同樣依賴于語言和心靈的雙重力量。

禪宗作為佛教的一個派別，尤其是慧能之后的南禪，雖然它繼承了佛教的基本思想，但在語言上重行禪而輕言教。實際上，作為中國化的佛教，禪宗吸收的卻是道家的思想。道家的道與言的關系在禪宗這里轉換為佛性與語言的關系。

與道家類似，禪宗認為佛性是目的，語言是手段。佛性不可言說，但語言卻有必要去指稱。從《指月錄》這本禪宗著作的名字我們就可以看出語言與心靈的關系，指是語言，月是心靈，以指指月，但指非月，月非指。由此可見，禪宗的教育從來都沒有脫離過語言的范疇，它只是告訴它的修行者們，不要執著于語言的相，才能到達心靈的空。否則，禪宗何必利用禪機、話頭這些手段來啟發心靈的智慧呢？

相對于禪，所謂‘神秘體驗’，是指這樣一種經驗，人能夠在其中感到自己與一個更高、更深或更神異的力量相接觸，甚至合而為一，體驗到巨大的幸福、解脫、連貫和至真。至于這個更高深的力量是什么，則依體驗者所處的文化、有過的經歷而得到不同的指稱和解釋，比如‘梵’、‘佛性’、‘基督’、‘上帝’、‘酒神’、‘繆斯’、‘自然’、‘道’、‘天’、‘元氣’、‘太極’等等。但我們可以看到的是，每一種神秘體驗的背后，都有一個可以支撐其存在的名詞，也就是它的指稱，無論這個指稱是什么。

所以語言是人類最重要的認知邏輯。所有的思想在其中運行，就像他的孿生兄弟一樣。當然，語言也可能會有精神體驗中很難描述的部分，或者是尚有未能明確的東西，但這總是因為我們被我們孱弱的知識所限。我們無法理解的神秘、這個宇宙的廣延，終有一天，都會通過人類一代代傳承的語言進化為思想，再由思想歸納為語言，周而復始。就像現在的我們從過去的知識中學到的，沒有什么不同。

冷月的詩和遠方

身邊的朋友總是和我說，真的好羨慕你們這樣的人。能夠自由自在的享受生活，去經歷、去冒險。

可我也總說自由的美好，我還沒感受到。為了詩和遠方，我放棄了生活，去追尋，去尋找。常常緊衣縮食，遭遇失溫，落石，獨行是家常便飯。

但那里有純潔的朝露，那里有已逝的熱土。我總是兩手空空，因為我觸摸過所有。折桂而來，迷情而往。這是獨行者的悲哀和幸福。

經得起這孤獨的詩，耐得住這悠長的路，拋的下世俗與紅塵苦樂，才到得了屬于你自己的詩和遠方。

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▌冷月的哲學之詩▌

這世界的和弦流淌

一曲曲平凡與高尚

一幕幕生存與死亡

大魚飛揚 在天地的光芒中

麥浪聲響 于自由的守望里

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