又是一年清明至，品讀詩詞，才是清明節的正確打開方式。

讀了古詩詞才知道，古人也和我們一樣，在清明節要掃墓，但是除了掃墓，他們還喜歡踢足球，放風箏，玩游戲。古人也真愛玩。

燕子來時新社，梨花落后清明。池上碧苔三四點，葉底黃鸝一兩聲。日長飛絮輕。
巧笑東鄰女伴，采桑徑里逢迎。疑怪昨宵春夢好，元是今朝斗草贏。笑從雙臉生。
——晏殊（《破陣子·春景》

晏殊的這首詞以輕淡的筆觸，剪取了古代少女們在清明前后的一個生活片段，展示在讀者面前的卻是一幅情趣盎然的圖畫。

尤其是開篇兩句“燕子來時新社，梨花落后清明”，既點明了節氣與時令，又寫出了季節與景物的關系，給人以具體的印象，也為全詞定下了明朗、和諧、優美的基調。

踏著春天的腳步，春分一過，清明就來。在中國二十四節氣中，既是節氣又是節日的只有清明。“清明”一詞最先只是陰歷二十四節氣中一個節氣的稱謂，據漢代《孝經緯》所載：“冬至后十五日，斗指乙，為清明。” 漢代《三統歷》中也有相應描述 ：“清明者，謂物生清凈明潔”。

又是一年清明至。清明節也是中國古老的傳統節日，大約始于周代，古時清明節的節期很長，前和寒食節（清明前三天）相連，后和上巳節（俗稱三月三）相連。

清明節的前身是寒食節，寒食節又名禁煙節。起源可溯至周代，節日時間持續三天，期間禁火冷食。寒食禁火、清明掃墓，農歷三月三上巳節，時間上相連接。清明節從時間和內容上也逐漸加上了上巳節。

1935，民國政府明定每年4月5日為國定假日清明節，由此，這一節日成為法定假日，一直延續至今。

也可以說，清明節是“清明”節氣、寒食節、上巳節三者融合而成的一個節日。這個節日，同時飽含著掃墓祭祖的莊重憂傷和踏春游樂的愉快歡放，可謂悲歡并存。

清明節與春節、端午節、中秋節并稱為中國四大傳統節日。與其他傳統節日相比，清明節的特色有三個：一是兼有節氣與節日兩種文化符號；二是以戶外活動（掃墓、踏青等）為主；三是兼有肅穆與歡樂兩種情感氛圍。

清明節中既有祭祀先祖、緬懷逝者的悲傷，又有踏青賞玩、親近自然的歡娛，這是一個極富民族特色的節日。

一、清明習俗之緬懷先祖

作為我國的傳統節日，清明催發著無數文人騷客的詩情雅興，尤其在詩詞鼎盛的唐宋時代，留下了很多傳世之作，其中承載著許多古時的清明習俗和文化。清明節很重要的一項民俗活動就是紀念先祖，清明節掃墓寄托著后人對先人的緬懷與哀思。

本來，清明節與寒食節本是兩個節日，寒食節這一天要禁動煙火，等到清明要“乞新火”。但后來人們往往將這兩個節日合并起來過。掃墓原是寒食節的內容，因為兩節相連，漸漸地掃墓改在清明節進行。

唐代韓翃的《寒食》：“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。”描繪了一幅寒食節長安城內富于濃郁情味的風俗畫。而唐代杜牧《清明》詩：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”形象地傳達出清明掃墓作為一種民俗已是當時社會的一種普遍現象。

承載緬懷先人意義的清明，是一種民俗節日，更是一種民俗文化。有關清明節掃墓的民俗，自古以來就帶著深沉的文化意味，從古至今，清明節掃墓民俗中傳達出的感恩孝道一直被世人重視。

唐代張繼的《閶門即事》：“耕夫召募逐樓船，春草青青萬頃田。試上吳門窺郡郭，清明幾處有新煙。”清明本應是農忙時節，可詩人登上城樓眺望，卻只見萬頃農田無人耕作，荒蕪長滿青草，原來農夫都去戍邊了。禁止燒火的寒食節過去了，清明節應該是千家萬戶重新起火的日子，而詩人看到的是只有寥寥幾戶的人家燃起新煙，一片凄涼景象。

唐·白居易《寒食野望吟》“丘墟郭門外，寒食誰家哭。風吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是死生離別處。冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。”詩人以憂傷的筆調，描寫了寒食掃墓的人間悲情，曠野蒼茫，古墓壘壘，凄風勁吹，紙錢紛飛，訴盡了生死離別。全詩情景交融，意境幽深，沉郁中頗顯凝重。

北宋王安石《壬辰寒食》：“客思似楊柳，春風千萬條。更傾寒食淚，欲漲冶城潮。”王安石在回鄉祭掃父親墓時寫下這首詩，詩人用比喻和夸張的修辭表達了對父親的思念。

北宋黃庭堅的《清明》一詩別有一番深意：“佳節清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公侯。賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘。”由清明掃墓進而探討人的生死的意義，有感于人的價值，表現了詩人曠達之中飽含的不愿與世俗沉浮的孤傲之氣和對仕途賢愚混雜的憤懣之情。

南宋高翥《清明日對酒》：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。”中國古人在清明節為先人掃墓的時候，多是燒些冥幣以示祭奠和懷念。在尊崇生命輪回的觀念之外，清明節燒紙錢是一種帶有迷信色彩的民俗現象，但同時這也是寄托對逝去親人哀思和慰藉的一種方式。

二、清明習俗之踏青春游

但清明節也不光是肅穆的祭掃與緬懷，也有祥和歡快的另一面。清明自古就有踏青的習俗，又叫“踏青節”，古時也叫行青、探春、尋春等。古時清明，人們也聚親約友，在大好春光里四處游玩，甚至圍坐野宴，抵暮而歸。

踏青，古時也叫行青、探春、尋春等，古人在春季里都有踏青游樂的習俗，人們聚親約友，承大好春光到郊外游玩，然后圍坐野宴，抵暮而歸。踏青之俗早在漢代已經形成，到了唐代更為盛行。杜甫的“江邊踏表罷，回首見旌旗”即是當時踏青盛況的真實寫照。人們踏青歸來，個個興高采烈，家家楊柳滿檐，故有“滿街楊柳綠如煙，劃出清明三月天”的詩句。

唐代詩人顧非熊作過《長安清明言懷》一詩前四句：“明時帝里遇清明，還逐游人出禁城。九陌芳菲鶯自囀，萬家車馬兩初晴。”記錄了當時唐都長安清明節萬家車馬出動，鶯囀芳菲的盛況。

北宋歐陽修《阮郎歸·南園春半踏青時》一詞中寫道：“南國春半踏青時，風和聞馬嘶。青梅如豆柳如眉，日長蝴蝶飛。”大意是說，在南郊的園林中游春，和暖的春風中，時時聽到馬的嘶鳴。青青的梅子，才豆粒一樣大小，細嫩的柳葉，像眉毛一般秀靈。春日漸長，蝴蝶飛得多么輕盈。歐陽修筆下的江南春景猶如一幅美麗的畫卷。

同為“唐宋八大家”之一的蘇轍也曾寫下《踏青》一詩，展現了春游踏青的盛景：“江上冰消岸草青，三三五五踏青行。浮橋沒水不勝重，野店壓糟無復清。”

南宋吳惟信的詩：“梨花風起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”展現出當時的人們外出郊游，盡興方歸的場景。

古人踏青愛騎馬。唐代皮日休曾作《襄州春游》一詩曰：“信馬騰騰觸處行，春風相引與詩情。”表現出初春騎馬漫步的悠閑；唐末詞人薛昭蘊《喜遷鶯·清明節》描繪了舉子們于清明雨后騎馬踏青的得意之情：“清明節，雨晴天，得意正當年。馬驕泥軟錦連乾，香袖半籠鞭。花色融，人竟賞，盡是繡鞍朱鞅。日斜無計更留連，歸路草和煙。”

古代的很多詩人也像生活在現代的我們一樣，清明前后會周邊游或遠游，目的地大多偏愛江南。李白去揚州踏青，滿眼都是江南風光，于是留下了膾炙人口的詩句“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州”。

中唐詩人白居易最愛杭州西湖春游，他的《錢塘湖春行》對春游的描寫令人神往，詩中的“最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤”早已成為千古名句，也成為杭州西湖的一張文化名片。

宋代吳惟信的《蘇真堤清明即事》卻是一幅因戀春而流連忘返，以至日暮而歸的春游畫卷：“梨花風起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”真可謂文情并茂，膾炙人口。

此外，像唐代孟郊《長安早春》詩中的“日日出兩園，只望花柳色。乃知田家春，不入五侯宅”，宋代文豪蘇軾《踏青游》中的“踏青游，拾翠惜，襪羅弓小。蓮步裊。腰支佩蘭輕妙。行過上林春好”，而南宋詩人徐元杰的《湖上》一詩更是生動地寫道：“花開紅樹亂鶯啼，草上平湖白鷺飛。風和日麗人意好，夕陽簫鼓幾船歸。”這些詩歌都是妙筆生花，各具特色的有關清明踏青詩詞佳句。

唐代的踏青春游方興未艾，宋代的踏青春游愈加盛行。詩人王令就以《春游》為題，賦詩一首：“春城兒女縱春游，醉倚樓臺笑上樓。滿眼落花多少意，若何無個解春愁。”通篇詩文在盛與衰、熱鬧與孤獨、歡樂與悲愁的對比中，把由春游而產生的獨特感受意味深長地寫了出來。

詩人陸游春天到郊外踏青，也寫下了令人心曠神怡的《山城踏青》：“天晴山雪明城郭，水漲江流近驛亭。客鬢不如堤上柳，數枝春動又青青。”短短四句，詩人踏青時的所見所聞便躍然紙上。

踏青之時，采花斗草也成了踏春之人的一項戶外民俗活動。南宋李清照《浣溪沙·淡蕩春光寒食天》：“海燕未來人斗草，江梅已過柳生綿。”

斗草是唐宋時期民眾踏春時的一項民俗競技活動，這個活動一是比賽誰采摘的花草名貴，二是用花草交叉拉扯，比賽誰的花草不易折斷。在唐宋時期，除了蕩秋千、拔河等踏青民俗活動之外，斗草算是趣味性頗濃的體育競技活動了。

除了踏青、旅游，古人在清明節還喜飲酒。唐代杜牧的《清明》膾炙人口：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”

宋代詩人王禹偁曾寫過一首名為《清明》的詩，頭兩句是“無花無酒過清明，興味蕭然似野僧”。蘇軾在左遷密州后，寫下《望江南·超然臺作》，下闋為“寒食后，酒醒卻咨嗟。休對故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華。”一碟小菜，一壺老酒，吟詠詩詞，烹茶論道，快活逍遙。

宋代程顥的《郊行即事》表現了踏青野炊、把酒共話春風的瀟灑：“芳原綠野恣行事，春入遙山碧四圍。興逐亂紅穿柳巷，困臨流水坐苔磯。莫辭盞酒十分勸，只恐風花一片紅。況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。”

三、詩詞中的清明周邊文化

唐詩宋詞里的清明還有更多具有豐富文化內涵和時令價值的周邊文化，比如“折柳”、 “插柳”、 “蹴鞠”、 “放風箏”、 “蕩秋千”等。

清明時節的春光里，千萬條如綠絲絳一樣的枝條在微風中搖曳著優美的身姿，室外楊柳依依，室內彈箏優美，面對如此美好的景象，南唐詞人馮延巳寫下了歌詞《鵲踏枝·清明》：“六曲闌干偎碧樹，楊柳風輕，展盡黃金縷。誰把鈿箏移玉柱？穿簾海燕驚飛去。滿眼游絲兼落絮，紅杏開時，一霎清明雨。”

南宋詞人黃孝邁則將清明民俗的感傷基調融入詩句中，《湘春夜月·近清明》：“近清明。翠禽枝上消魂。可惜一片清歌，都付與黃昏。欲共柳花低訴，怕柳花輕薄，不解傷春。”

南宋詞人張炎《朝中措·清明時節雨聲嘩》中表現了清明插柳民俗：“燕簾鶯戶，云窗霧閣，酒醒啼鴉。折得一枝楊柳，歸來插向誰家？”

其實，清明插柳民俗在唐代已經出現。唐人認為清明祭祀時，頭戴柳枝可以不受毒蟲的傷害。宋元以后，清明節插柳已經盛行，人們踏青游玩歸來，在家門口插柳以避免疾疫。

隨著時代發展，有些清明的傳統民俗現在已經過時了，插柳民俗發展到現代多不被提倡。現代社會講究綠色生態文明，清明折柳破壞自然，這種民俗行為顯然有悖于現代生態理念。有人倡議將古人插柳與現在的植樹結合起來，清明植樹既是遵循生態理念，更是對古人插柳習俗的承繼。

清明詩句多以柳寄情，說明“柳”是清明節習俗的一個重要元素。柳樹可以有多方面的象征意義，古人又賦予柳樹種種感情。李白《春夜洛城聞笛》 云 ：“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。”清明節春風和煦，綠樹成蔭，古時踏青、掃墓、上墳曾有戴柳和家家戶戶門口插柳枝的習俗。

傳說，當年晉文公和群臣徒步登山祭拜介子推時，發現當年被燒毀的那棵老柳樹居然死而復生。晉文公當下便將老柳樹賜名為“清明柳”，并且當場折下幾枝柳條戴在頭上，以示紀念，群臣紛紛效仿，相沿成習。北魏賈思勰《齊民要術》中記載 ：“取柳枝著戶上，百鬼不入家。”人們認為柳枝有靈性，有“鬼怖木”之稱，在柳條發芽的清明時節插柳可以避邪驅鬼。

關于民間“清明插柳”，還有一種說法是從隋代開始流行，隋代運河剛貫通南北，河堤需要年年植樹，鞏固河堤。而柳樹有強大的生命力，容易成活，又喜濕潤，所謂“有心栽花花不發，無心插柳柳成蔭”，加上清明又是適宜植樹的季節，因此插柳習俗從那時起漸成風俗，并延續至今。

更有一種說法稱清明節插柳和宋代大詞人柳永有關，據說柳永常往來于煙花柳巷之中，當時的歌妓無不愛其才華，他一生為仕途所不容于襄陽貧困而亡，每年清明節，歌女們都到他的墳前插柳枝以示紀念，久而久之就成了清明插柳的習俗。

蹴鞠是古代的足球，也與清明節有重要的聯系。唐朝詩人韋應物《寒食》詠道：“清明寒食好，春園百卉開。彩繩拂花去，輕球度閣來。”描述了清明寒食之際，人們在園中蹴鞠。

而唐代的另一位詩人仲無顏在他的《氣球賦》中更生動地記錄了人們蹴鞠嬉戲的場景：“寒食景妍，交爭競逐，馳突喧鬧，或略地以走丸，乍凌空似月圓。”這頗具現場感的描述，正是我國古代足球運動端倪的一個形象寫照。

放風箏也是清明前后的習俗。唐代高駢《風箏》一詩中寫道：“夜靜弦聲響碧空，宮商信任往來風。依稀似曲才堪聽，又被移將別調中。”描寫了風箏競放的情景。

清代吳友如《清明節放風箏》寫道：“只憑風力健，不假羽毛豐，紅線凌空去，青云有路通。”

唐代詩人韋莊筆下的清明“蕩秋千”則又是另一番畫風：“滿街楊柳綠絲煙，畫出清明二月天。好是隔簾花樹動，女郎撩亂送秋千。”

北宋秦少游《滿庭芳·曉色云開》一詞寫道：“秋千外，綠水橋平。”北宋詞人張先《春門引·春思》也有“那堪更被月明，隔墻送過秋千影”的千古名句。

古詩詞里的清明習俗就是這樣意象萬千，雋永豐富。但無論是悲歡離合、哀思綿綿，還是歡快祥和、楊柳依依，留給我們的，總是一個民族的精神慰藉和文化上的代代傳承。