摘要：《京華煙云》是林語堂先生的代表作，該小說以主人公姚木蘭的一生為線索講述了新舊知識交替時代的人們的生活，被稱為中國現(xiàn)代小說經(jīng)典。在這部小說中林語堂傾盡心血塑造了一個不同于同時代作家筆下的完美的女性形象姚木蘭，這一人物形象的形成是與對林語堂影響最大幾位女性以及林語堂的文化觀念有關(guān)的，與同時代作家筆下的走出去的女性不同，姚木蘭有著她的獨特性，通過與同時代作家筆下的走出去的女性進行比較，可以看出林語堂獨特的女性觀和他理想化的人生觀。

關(guān)鍵詞：《京華煙云》 姚木蘭 女性觀 人生觀

引言

《京華煙云》是林語堂小說三部曲中最重要的一部，而姚木蘭則是林語堂在這部小說中塑造的完美的女性形象，通過姚木蘭的成長經(jīng)歷我們可以看到林語堂先生的一生，姚木蘭身上有林語堂先生的影子。但姚木蘭為什么沒有像同時代作家筆下的女性形象一樣走出去呢？

本文通過對姚木蘭形象的獨特性及其成因的闡述，通過與同時代作家筆下的女性形象的比較，分析為什么姚木蘭這一接受新思想的女性為什么沒有走出去，如沒有像魯迅筆下的子君那樣與家庭決裂，走出家庭，追求自由的愛情，沒有像巴金筆下的曾樹聲那樣不顧一切后果的同汪文宣結(jié)婚。通過比較，我們可以看出林語堂獨特的女性觀以及他理想化的人生觀。

一、姚木蘭形象的獨特性

（一）儒道互補

木蘭從小受到父親的影響，父親曾告訴木蘭：“心浮氣躁對身心有害，正直自持，外邪則不能入侵。”這成了木蘭的人生指南，使她養(yǎng)成了從容不迫和泰然處之的人生態(tài)度，這一指南在木蘭的一生中給了她勇氣和力量。在逃難前埋寶藏時父親對木蘭說的那番話讓木蘭對人生有了一個新的認識，父親說：“福氣不是自外而來的，而是自內(nèi)而生的。一個人若享真正的福氣，或是人世間各式各樣的福氣，必須有享福的德性，才能持盈保泰。”父親一心想把木蘭教育成現(xiàn)代的女子，所以送她去接受新式教育。

在父親的影響下，木蘭有傳統(tǒng)女性沒有的本領(lǐng)，一，會吹口哨，這是在山東時蓀亞教給她的。二是認識甲骨文，曾老爺曾說天下認識甲骨文的只有木蘭一人。三是面對人生，她有著非同一般的頓悟。這些本領(lǐng)都是在父親的鼓勵下培養(yǎng)起來的，木蘭從小就認識甲骨，從小就陪著父親收集鑒賞古董和甲骨，到了十四歲時，木蘭仍然陪著父親逛隆福廟會。在父親的耳濡目染的影響下，木蘭對于人生和生命有了更多的感悟，同時木蘭也養(yǎng)成了樂天知命，順其自然的性格特征。

木蘭的母親姚太太是一個傳統(tǒng)的賢妻良母的母親形象，自從木蘭失而復(fù)得之后她就讓木蘭獨立處理自己的事情，她認為女性應(yīng)該要有傳統(tǒng)的美德，如溫柔，處理家事等等，所以木蘭和妹妹莫愁要學(xué)女工，處理家事，做飯等等，木蘭的女工連受傳統(tǒng)文化影響最深的曼娘也自愧不如，慢慢地母親家里的所有事情都要與木蘭商量，出嫁后，她在曾家也把家事處理的井井有條，得到了公婆的認可。

在父親的影響下，雖然木蘭的內(nèi)心有著順乎本性、追求自由的道家思想，但在面對婚姻大事的時候，她還是遵從了父母之命媒妁之言，中國傳統(tǒng)的女性倫理道德觀念在她身上有著完美的體現(xiàn)。小時候，木蘭和妹妹一起出去到街上玩，哥哥打了她，雖然她認為男女平等，但回家之后母親說女孩子就應(yīng)該忍讓，所以木蘭就接受了。

在對待婚姻上這種表現(xiàn)更為明顯，青春時遇到了才華橫溢的立夫，木蘭深愛著立夫，但儒家文化影響下的木蘭認為父母之命，媒妁之言不可違抗，再加上道家順其自然的思想，她坦然接受了蓀亞。

木蘭一直向往自由自在的田園生活，在女兒阿滿去世之后這種想法愈加強烈，但丈夫蓀亞卻說要照顧父母，所以木蘭一直等到婆婆去世才過生理想的田園生活。以上這些都體現(xiàn)了木蘭形象的儒道互補，與紅玉相比，她對于愛情并沒有那么極端，與素丹相比，她并沒有像素丹那樣為了愛情舍去一切，所以木蘭的婚姻生活還是幸福的。

（二） 中體西用

木蘭作為大家閨秀，知書達理，不僅能處理家事，中國古典詩詞的功底也很深，雖然沒有纏足，但很羨慕曼娘的小腳，主動為丈夫納妾，還認為妾會是妻子的幫手。受到父親的影響從小接受新思想和新式教育，對于哥哥的蠻橫無理，大聲呼喊男女平等，在那個時代有這種覺醒是難能可貴的，對于一切事物充滿好奇心，向往自由。小的時候跟著父親游覽明川大山，對于世間萬物有著自己獨特的看法。出嫁后，經(jīng)常跟丈夫逛園子，下館子，看電影。成為母親后，還跟弟弟妹妹一起放風(fēng)箏。

雖然她有西方現(xiàn)代女性的追求自由自在的生活的觀念，但當(dāng)面對婚姻時，她卻遵從了父母之命，媒妁之言。她愛的人是立夫，但當(dāng)她得知即將嫁給蓀亞的時候，她連反抗的念頭都沒有，在她看來這是命運的安排，不可違抗，和蓀亞結(jié)婚也沒什么不好，至少會有一個幸福的婚姻。

木蘭是中國道家思想和西方傳統(tǒng)基督教文化相交融之后的產(chǎn)物，在她的身上既可以看到中國傳統(tǒng)女性的身影，也可以看到西方傳統(tǒng)基督教文化的烙印。木蘭生活在一個中國傳統(tǒng)文化氛圍濃厚的家庭中，父親給了她處世的知識，母親給了她世俗的智慧。作為大家閨秀，木蘭知書達禮，協(xié)助母親處理家事，在家中的地位比哥哥體仁還要高，出嫁之后，在夫家很快接手了家中的事務(wù)，獲得了全家的認可。

在父親的影響下，木蘭形成了持盈保泰的人生觀，正是這種觀念使木蘭獲得了對人生的樂觀的態(tài)度和勇氣，在人生逆境順境時她都泰然處之。她可以跟著父親一起去逛廟會，看京戲，跟著丈夫下館子看電影逛公園，但這些都是表面上的，實質(zhì)上是男權(quán)文化下中西文化結(jié)合的表現(xiàn)方式，或者是傳統(tǒng)生活的點綴和調(diào)劑，并不是姚木蘭生活的本質(zhì)。林語堂出生在一個牧師家庭，所以他自然也會受到這些傳統(tǒng)文化觀念的影響，但他對西方基督教文化觀念是吸納擇取式的，吸納那些有益于傳統(tǒng)女性生存局面的一種改良。

面對包辦婚姻時，木蘭沒有選擇像翠姨一樣以死抗?fàn)帲龥]有絲毫抗拒，她的這種順服是跟中國的道家思想結(jié)合起來的，同時也吸收了西方基督教文化傳統(tǒng)中的一些基本觀念，如舍己無條件愛別人。這些都是體現(xiàn)在姚木蘭身上同時投射在林語堂身上的。林語堂很巧妙地找到了他心目中的基督教文化的一些核心觀念和他所處的文化立場的結(jié)合點。

木蘭在面對她的初戀立夫時，她更多的是一種對一個靈魂的愛慕而不是簡單的出于愛情的本能，她把對立夫的愛的動力轉(zhuǎn)變?yōu)閷α⒎蜢`魂的愛惜和對他這個人的珍惜，在立夫入獄時奮不顧身的救他的這種奉獻舍己正是源于西方傳統(tǒng)文化。林語堂眼中的完美女性的最好歸宿是家庭，女性是同時做妻子和母親的，他理想中的女性是奉獻于家庭之愛的天使，不論是木蘭，莫愁，還是曾母和姚太太，她們都是妻子和母親的典范。

（三）完美形象

姚木蘭這一形象幾乎沒有缺點，有也被作者用另外優(yōu)點掩蓋。她有處世的知識，世俗的智慧，知書達理，愛一切美好的事物。在當(dāng)時的文化語境下木蘭并不是完美的，同時代的女性都紛紛走出家庭，追求個體精神的自由，在女性解放和覺醒的道路上邁出了一大步，木蘭只是在家庭中發(fā)揮自己的聰明才智。因此木蘭這一人物形象是林語堂心中理想的完美形象。

首先，木蘭雖然是大家閨秀，但并沒有同是大家閨秀的素云那般傲慢自大，對于曼娘，暗香甚至仆人，她都是用平等的態(tài)度對待，所以曾家一家對于木蘭都是認可的。其次，木蘭對于一切事物都充滿好奇和喜愛，看到美好的事物時，木蘭會情不自禁的落淚。雖然素云蠻橫無理，但木蘭卻很喜愛素云的美，對于鶯鶯，她也認為很美，像畫里面走出來的一樣。在泰山頂上看日出時，淚流滿面，對于美的事物，她總是鐘情的。

再次，木蘭一生中的兩次頓悟也讓她的形象更加完美，第一次頓悟是在泰山頂上的無字碑旁，立夫的一番見解讓木蘭頓時明白了作為個體的生命是瞬間的，而宇宙卻是永恒的，在時間面前人類是渺小的。石頭這些無生命的事物，不管時間流逝，時代更迭，它們依然屹立在泰山頂上，從未改變，因為無生命的事物是無情的，所以它們包容萬物，與萬物一同生長。這次之后，她對自己的感情有了更多的淡然，也多了更多的從容。

第二次頓悟是在兒子從軍后，她意識到作為個體的生命只是一瞬間，而整個人類卻是永恒的，只要有生命的存在就會有永恒，她的生命到了秋天，而兒子生命的春天卻已到來，生命有所接續(xù)，便成永恒，這次徹悟之后，她對兒子的小愛升華到了大愛，在逃難途中收養(yǎng)孤兒，并親自哺育他們。

林語堂將東方文化當(dāng)中的關(guān)于道家的永恒的時空哲學(xué)觀和西方傳統(tǒng)文化中的永恒觀念結(jié)合起來，在這兩者之間找到一個契合點，同時這一永恒觀也反映出林語堂的中西傳統(tǒng)文化融合后那種圓融的人生觀，面對人生，年老，死亡，他都以一種達觀的態(tài)度看待。

當(dāng)兒子要去參軍時，木蘭百般勸阻，甚至想通過為兒子娶媳婦留住兒子，但她慢慢的順服了，因為她看到了自己的秋天來了，而兒子的春天才剛開始，而兒子也在延續(xù)著自己的生命，這也是東方倫理觀的體現(xiàn)。木蘭身上體現(xiàn)出來的那種對永恒的頓悟，正是林語堂對于永恒的洞見，在散文中他提到人類生命也隨著動植物界的行列中永久向前走著，出生，長成，死亡，把它又讓給別人。正是因為看到了人類的永恒結(jié)續(xù)，所以才會對任何事都抱以樂觀的態(tài)度。

二、姚木蘭形象的成因

（一）作家情感的傾注

《京華煙云》女性形象眾多，且各具個性，林語堂對于女性的關(guān)注也是很深，他之所以對于女性有所關(guān)注甚至有點女性崇拜的原因在于在他的一生中有幾個對他產(chǎn)生較大影響的女性，這些女性身上的美好品格也在他的作品中有體現(xiàn)。對林語堂影響較大的有他的母親楊順命，二姐美宮，初戀陳錦端，妻子廖翠鳳。

林語堂的母親楊順命是一個普普通通的農(nóng)村家庭婦女，同時也是牧師夫人，她對周圍的人都很和藹，友好。林語堂曾在八十自敘中談到對他影響最深的有，一是他的父親，二是他的姐姐美宮，三是漳州的山水。

在這里并沒有提到他的母親，很容易使人忽略了母親對他的影響。但事實并不是這樣，他曾經(jīng)是這樣敘述他的母親的：“說她影響我什么，指不出來，說她沒有影響我，又瞻之在前，忽焉在后。我長成，我成人，她衰老，她見背，留下我在世。說沒有什么，是沒有什么，是沒有什么，但是我之所以為我，是她培養(yǎng)出來的，你想天下無限量的愛，一人只有一個，怎么能夠遺忘。”

雖然整體上看來父親對林語堂的影響比較大，但從林語堂一生的創(chuàng)作旅程來看母親對他的影響是深入到骨子里的，母親對他的影響更加深遠，這也恰恰說明了為什么林語堂在小說中傾盡心血來塑造那么多的偉大的母親的形象，比如賴柏英中新洛的母親的很多性格特征和林語堂的母親有很多相似之處。

在林語堂的生命歷程中對他影響最深的女性還有一位，那就是他的二姐美宮，二姐長得美艷，性格開朗，是林語堂小時候的玩伴，二姐對他寵愛有加，林語堂在八十自敘中曾說道：“和樂對二姐，比父母更加親切。”二姐出嫁的時候是林語堂動身去上海圣約翰大學(xué)讀書的時候，二姐出嫁時給了她四毛錢，并對和樂說道：“你去好好的念書，因為你必得要成名，我是一個女兒，不能進大學(xué)去。”

臨行前二姐對他的諄諄教誨成為林語堂一生努力讀書追求學(xué)問的不竭動力，當(dāng)?shù)诙晔罴倭终Z堂回到家鄉(xiāng)的時候，二姐因患鼠疫去世，去世時懷有八個月的身孕，林語堂悲痛萬分，在二姐的墳前不肯起來，直到他晚年時期，仍念念不忘這位早逝的二姐，他也常說他年輕的時候所流的淚水都是為二姐所流，其實二姐的不幸也是那個時代大多數(shù)女性的不幸。二姐成為了他一生的牽掛，可見二姐對他的影響是很深，這可能也是林語堂對女性關(guān)注較多的原因。

林語堂深愛著的是他在圣約翰大學(xué)讀書時認識的初戀陳錦端，他和陳錦端很相愛，但陳錦端的父親陳天恩認為林語堂只是一個鄉(xiāng)下牧師的窮小子，兩家門第相差懸殊，最終沒有同意二人的婚事。但陳錦端的才華，靈性，美貌和那種天真活潑的性格一直深深的印在林語堂的內(nèi)心，在姚木蘭身上可以看到陳錦端的影子，在林語堂的心里，始終有一個他人無法靠近的小角落，陳錦端在他的心里始終占據(jù)一定的位置。

但比較有趣的是，不管在八十自敘中還是女兒為其寫的傳記中林語堂卻很少提到陳錦端，只是在八十自敘中這樣說道：“我從上海圣約翰大學(xué)回家后之后，我常到一個至交的家里，因為我非常愛這個朋友的妹妹C。”

林語堂用C代替陳錦端，可以看出陳錦端對他的影響之大，每次提及陳錦端，他就臉頰緋紅，在生命的盡頭，聽到陳錦端在廈門時，立刻要去看她，但終究沒有能夠見到。在木蘭身上可以看到許多陳錦端的影子，熱愛自由和萬事萬物，天真活潑。

對林語堂有影響的還有他的妻子廖翠鳳，木蘭和蓀亞的婚姻很像林語堂和廖翠鳳的婚姻，林語堂認為愛情和婚姻是可以分離的，廖翠鳳是陳錦端的父親為林語堂介紹的，作為富商之女的她對林語堂欽慕已久，對于林語堂說窮小子她并不在乎，并說道：“窮有什么不好？”林語堂遲遲不肯結(jié)婚，廖翠鳳就一直等著他。廖翠鳳外向，善良，人們也把他們的婚姻看成是金玉良緣，事實上他們也攜手走過一生。

林語堂說過：“妻是水命，水是包容萬有，惠及人群的。”在八十自敘中可以看出，廖翠鳳是林語堂母親的再現(xiàn)，她盡力支持林語堂的寫作，可以說在林語堂的后半生中，廖翠鳳對他的影響很大。林語堂一生寫作中對于女性的塑造傾盡了心血，這些女性對他的一生產(chǎn)生了深刻的影響，他筆下的每一個人物形象都是他獨特的女性觀的體現(xiàn)。

（二） 文化觀念的影響

林語堂經(jīng)歷的多元化形成了他“兩腳踏中西文化，一心評宇宙文章”的多元文化觀念。姚木蘭身上既有中國傳統(tǒng)女性的美德又有西方現(xiàn)代女性的品格，這與林語堂所接觸的文化觀念有關(guān)。林語堂從小就生活在中西方雙重教育的環(huán)境中，家里的墻壁上一面掛著耶穌的畫像，一面掛著光緒帝的畫像，看似不和諧，但這卻影響著林語堂，使他形成了多元文化觀念。

父親是當(dāng)?shù)氐囊晃换浇棠翈煟膭顑鹤觽儗W(xué)習(xí)英語，學(xué)習(xí)西方文化和思想。在父親的影響下林語堂對西方的文化充滿好奇。與此同時，他在家里給孩子們教四書五經(jīng)等中國傳統(tǒng)經(jīng)典。林語堂的母親是一位典型的中國傳統(tǒng)女性，在她的身上可以看到善良，博愛和禮教，她勤勤懇懇的養(yǎng)育八個孩子，對于身邊的人也很友好，救助窮人，這種傳統(tǒng)的美德也影響著林語堂。

到了上海圣約翰大學(xué)之后更多地接觸到了西方的思想，同時他的英文水平也提高了不少，可以閱讀國外的原著，在這里他對西方文化和思想進行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。畢業(yè)后在到清華任教員時他發(fā)現(xiàn)自己對中國傳統(tǒng)文化的了解遠遠不夠，所以他經(jīng)常到琉璃廠同書商交談，閱讀古典文學(xué)，惡補了一番中國傳統(tǒng)文化。在哈佛留學(xué)時對西方文化進行了進一步學(xué)習(xí)，當(dāng)他去德國萊比錫大學(xué)時，他在那里的圖書館發(fā)現(xiàn)了大量的中國古典書籍。最后在長期留學(xué)之后，林語堂成為了一位文學(xué)語言學(xué)家。

林語堂在海外獨特的生活經(jīng)歷，使他得以更親密地接觸西方文化，更深入系統(tǒng)地分析了解西方文化，這對他的思想觀念產(chǎn)生了深遠和不可磨滅的影響。同時，在研讀西方文化期間，林語堂也沒有放棄研究中國文化，雙管齊下的努力，有利于他在學(xué)習(xí)中對中西兩種文化進行對比分析，并加以互補融合，這也對他今后的文化思想和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生 了深遠的影響。

木蘭是新時代的女性，按照新思想，她應(yīng)該走出家庭，追求自己的愛情和自由，但中國傳統(tǒng)的道家觀念又在她身上得到了體現(xiàn)，面對婚姻大事她還是選擇了相信命運，在婚姻生活中她雖經(jīng)常同丈夫出去逛園子，下館子，但對于家務(wù)事她也是盡心盡力，照顧孩子，孝敬父母。

當(dāng)面對婚姻危機的時候，她選擇了隱忍，為了孩子和兩個家族，她用智慧解決了婚姻危機。兒子要去參軍時作為母親的木蘭試圖阻攔，但當(dāng)她洞見到生命的接續(xù)永恒時她鼓勵兒子并自己身體力行，在逃難途中收養(yǎng)了幾個孤兒。

三、“沒有走出去”的姚木蘭

（一）林語堂的女性觀的復(fù)雜性

林語堂自稱自己是一捆矛盾，因此他的女性觀具有矛盾性和復(fù)雜性，同時他的女性觀的復(fù)雜性是通過矛盾性體現(xiàn)出來的。受到父親的影響從小接受新思想和新式教育，對于哥哥的蠻橫無理，大聲呼喊男女平等，在那個時代有這種覺醒是難能可貴的，但她羨慕曼娘的小腳，還有點后悔自己沒有裹，主動為丈夫納妾，還認為妾是妻子的好幫手，木蘭是矛盾人物形象的典型。他林語堂筆下的女性形象沒有同時代作家筆下的那樣具有悲劇性，在他的筆下，女性形象具有女性應(yīng)有的品格，作為女兒，作為妻子，角色具有一定的穩(wěn)定性。

《京華煙云》中，林語堂刻畫的女性形象和魯迅、巴金筆下的走出家庭又走向幻滅的女性不同，家庭是她們生存的港灣，女性在家庭中的作用不容忽視，她們作為母親和妻子努力的經(jīng)營著家庭，不會因為處于社會的邊緣而痛苦尷尬，因此他筆下的女性的生活比較美滿，結(jié)局也比較圓滿。林語堂塑造的家庭中妻子和母親占據(jù)著重要的位置。木蘭在曾家孝敬公婆，處理家務(wù)，贏得了曾家上下的認可，木蘭越是能干，就襯托出蓀亞的懶散。

值得注意的是，《京華煙云》中擁有美好人生的女性，都有母親和妻子兩種角色， 既是賢惠的妻子，同時也是和善的母親。曾家的二少奶奶，牛家的千金大小姐牛素因不是一個合格的妻子，也沒有成為母親，最終只能走出家庭，走向墮落，最后走向毀滅。還有丫鬟銀屏，雖然她生前沒有得到姚家的認可，但在她誕下姚家的孩子后獲得了姚家的同情和認可，死后同體仁葬在一起，列為正妻，并入了族譜。林語堂認為女性應(yīng)該在家庭中找到自己的位置，只有這樣才能獲得幸福的生活和人生。

林語堂改良和吸納了西方傳統(tǒng)文化中有助于中國傳統(tǒng)女性塑型的方面，但事實上他還是先把女性的角色限定在妻職和母職這兩種女性角色當(dāng)中的，雖然他筆下的女性和傳統(tǒng)女性有很大的不同，但他筆下的女性還是沒有出離中國傳統(tǒng)文化社會對女性的社會性別角色的定位，妻子和母親是一個女性最重要的角色。比如木蘭可以跟著父親去逛廟會，看京戲，跟著丈夫逛公園，看電影，到后面跟著兒子參與到抗日洪流之中，但木蘭的角色還是在妻子和母親這兩個角色之中，她沒有走出家庭，她所有的聰明才智在家庭中發(fā)揮作用。

（二）林語堂理想化的人生觀

女性解放是中國現(xiàn)代作家注重的熱門話題 , 因此林語堂也對女性解放有所關(guān)注，但他與魯迅等作家的觀念視點有所不同，因此對于女性形象的塑造也有所不同，魯迅等注視批判傳統(tǒng)家庭文化的作家多從愛情、個性解放及參加社會工作等方面探討女性的解放問題 。

魯迅等作家稱贊的是女性的婚姻與愛情的一致性 ; 鼓勵女性走出狹小的家庭，走向社會 , 同男性一樣去參加社會工作。因為在魯迅等人看來, 女性是被困在家庭里，是被奴役的，而且時間太久了，而社會是一片浩瀚無垠的天空 , 女性可以在社會中發(fā)揮自己的才華，獲得社會的認可。子君、 曾樹生、 沙菲都屬于這類現(xiàn)代女性。

而林語堂則不完全贊同這種看法 , 他不支持女性從文，雖然他也說過理想女性不再是以前那種受人壓制、嫻靜、文雅的女性 , 而是接近于歐洲婦女那種天真活潑健美的女性，但對于女性 ,林語堂有自己的見解，林語堂則認為婚姻雖然離不開愛情，但二者并不一定完全諧和 , 有時二者在某種程度上又是可以分離的，這種觀點在《京華煙云》中體現(xiàn)的更為明確，林語堂設(shè)置木蘭了妻子角色 , 比起蓀亞她更鐘情于立夫，她把他看作她精神和靈魂的慰藉。木蘭沒有因為未和摯愛結(jié)婚而使自己的婚姻和家庭成為一個悲劇，她在家庭生活中感到為人妻，為人母的幸福。

總的來說，在林語堂看來， 婚姻中的愛和幸福是觸手可及的現(xiàn)實。魯迅說過那拉出走之后有兩個結(jié)果，一是墮落，一是回來。我們可以透過魯迅筆下的子君、巴金筆下的曾樹聲來看那個時代走出去的新時代的女性的結(jié)局來看林語堂獨特的理想化的人生，他不希望看到流血和悲劇，所以木蘭更多的是他理想化的人生觀的一種投射，透過木蘭我們可以了解到林語堂作為文人作為個體的生命體驗和存在方式。

子君是魯迅在傷逝中塑造的新時代的女性形象，在子君身上外面可以看到許多新時代女性的特征，子君和涓生都接受了新文化，而且也認識到中國傳統(tǒng)文化在西方新文化面前的落后，所以他們向舊傳統(tǒng)進行了反抗，子君與涓生相戀，在涓生的啟蒙召喚之下，子君勇敢的從父親的家庭“出走”，在吉兆胡同開始了他們的新生活。

其實這部作品是以小說的形式回答“娜拉走后怎樣”的社會問題，子君最終不僅失去了獨立的思想和靈魂，而且失去了自身尊嚴和價值，甚至是愛情。因此，子君離開涓生再次走出去回到父親家，子君離開之后涓生傷心欲絕，子君在離開之后也離開了人世，最后落得個一傷一逝的結(jié)局。子君為了追求自由和解放走出了家庭，但最后依然是回到家庭，最終逝去。在新思想的世界里，子君至死都沒有獲得真正意義上獨立的社會存在，她的出走也沒有獲得她想要的。

曾樹聲是巴金在寒夜中塑造的新時代的女性形象，與巴金其他作品中的新時代女性一樣，曾樹生也是一個追求個性解放的女性。雖然她和婆婆關(guān)系是不和諧的，但她對丈夫汪文宣的濃情和關(guān)愛卻是真真實實的。在去留的問題上，她痛苦地猶豫再三，作了十分激烈的思想斗爭。逼曾樹生離開的真正原因，是汪母對她的誤解和排斥，以及和解無望的絕望感，以及想要擺脫痛苦強烈愿望。無奈之下，她開始了第二次出走，二次出走之后走向了墮落。

與子君和涓生的一傷一使和樹生的出走墮落相比，木蘭形象更像一個作家精心編織的美，因為處于那個時代的女性有著女性的覺醒。木蘭儒道互補，中體西用，幾乎是完美的，但這一完美的形象只是一個束之高閣的概念，在現(xiàn)實生活中并不存在。其實姚木蘭身上有許多林語堂自己的影子，熱愛自由，喜歡大自然，遇事平和冷靜，選擇愛情和婚姻分離，雖然最愛的是初戀，但對于妻子也是深愛著的，同木蘭對于立夫一般。

林語堂的女性觀是東方和西方傳統(tǒng)思想的核心觀點的融合，他在尋求一種融合和支點，他在跟同時代的文人一起尋求女性出路的同時也在尋求作為他自身來講，他作為文人的一個出口，或者是作為人的生命體驗和書寫方式，他很巧妙的透過富于時代焦點的女性解放這一主題表現(xiàn)出他理想化的人生觀，他也在向同時代的魯迅，巴金一樣探索一種女性生存的新路徑，但他不希望看到血，不想看到悲劇，所以他為女性找到一個最佳的歸宿-家庭，將女性的角色限定為妻子和母親，她們跟傳統(tǒng)女性有所區(qū)別，但并沒有偏離中國傳統(tǒng)文化的底色，因此姚木蘭是男權(quán)文化視域下建構(gòu)起來的一個非常理想的美學(xué)形象。

姚木蘭是他所有的美的標(biāo)準(zhǔn)和理想，姚木蘭身上的社會性別角色很明顯，妻職和母職，木蘭作為妻子要幫助丈夫孝敬父母，作為母親，愛護子女，失去子女后的悲痛等等。正是因為這樣，她才沒有像同時代的女性那樣走出去，而是在家庭中找到了自己的位置。

姚木蘭這一人物形象是舊瓶裝新酒，她表面上接受了西方現(xiàn)代性思想，會有一些時髦的舉動，但她本質(zhì)上是非常傳統(tǒng)的，林語堂吸納儒道和西方基督教中有利于女性生成一種標(biāo)準(zhǔn)的賢妻良母的方面，形成一個新時代的完美女性的樣子。

通過林語堂的人生觀可以透視到姚木蘭這一人物形象的形成，林語堂在和同時代的文人一起為女性尋找出路的同時，也在為自己尋找作為文人的出口，以此來書寫自己的生命體驗，他將自己的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和理想全都注入到了姚木蘭身上，在姚木蘭身上可以看林語堂的理想化的人生觀，包括女性觀和婚姻觀，他認為女性可以有自己的想法，可以有時髦的舉動，但她所有的行為都是被限定在一定的范圍內(nèi)，林語堂把女性的角色限定在妻職和母職兩個方面，他不想看到流血和悲劇，這正是他圓融、理想的人生觀的體現(xiàn)。

結(jié)論

姚木蘭是林語堂復(fù)雜女性觀的集中體現(xiàn)，同時也是林語堂理想化的人生觀的體現(xiàn)，她是中西傳統(tǒng)文化結(jié)合的那個交匯點，她是林語堂改良后女性生存的新路徑。縱觀她的一生，雖然歷經(jīng)坎坷，小小年紀便被人販子拐賣，不能和自己愛的人結(jié)婚，女兒遇難，母親病死，父親遠游，婚姻危機，與兒子分離等等，但她的生活和同時代作家筆下那些走出家庭的女性相比，她的一生是幸福美滿的。

然而，這只是林語堂理想化的人生觀的體現(xiàn)，女性在家庭里面找到了自己生存的天地，扮演著自己的角色，但在新舊文化交替時代女性走出家庭是正常的，因為有這種覺醒，女性才會在社會上獲得自己的位置，得到全社會的認可。木蘭天資聰慧，接受了新式教育，但小說中對這一段并沒有進行詳細的講述，她精通中醫(yī)，但沒有去為百姓治病，文學(xué)造詣頗深，但沒有進行寫作。

作者在塑造這一人物形象時只是將其固定在家庭舞臺，將女性的角色限定在妻職和母職之中，表面上看起來她具有自由開放的思想，但她生活的實質(zhì)仍然沒有偏離中國傳統(tǒng)文化的邊界，這一人物形象雖然貫穿始終，但她的性格還沒有素云和曼娘的鮮明，因此姚木蘭是男權(quán)文化視域下建構(gòu)起來的理想的美學(xué)形象，通過這一美學(xué)形象可以參透出林語堂復(fù)雜的女性觀和理想化的人生觀，林語堂一生也遇到了許多不如意的事情，但他都是微笑的解決，他在有限的生命中體驗無限的快樂，雖然是一捆矛盾，但他仍然在力圖探求自己作為文人、作為個體生命的價值，因此他塑造了姚木蘭這一美學(xué)形象。

透過姚木蘭我們可以看到林語堂理想化的人生觀，他遵循社會性別角色，將女性的角色限定在妻職和母職之中，他認為女性最好的職業(yè)是婚姻，在婚姻中雖然有所缺憾但并不影響其幸福感，林語堂的婚姻也是這樣，即使他在八十歲高齡時依然愛慕著自己的初戀，但他對于陳錦端更多的是精神靈魂的愛慕，對于妻子他也是深愛著的。因此姚木蘭這一人物形象是林語堂理想化的人生觀的投射，她更像是一個美學(xué)形象，可望而不可即。

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