藏(Cang)武門簡介：

以武、醫、道學術文化為核心的門派！徐氏家族內秘密傳承的古老門派！千余年來，飽經風霜、歷盡滄桑的神秘門派。藏武門之武學！讓您明白了，您腳踏的方寸之地的可貴；藏武門之醫學！讓您自掘潛能，納天地之精，崇元歸真駐顏益壽，且有“踏入藏武門，走上健康路”的美稱；藏武門之道學！讓您真正的理解，什么是古圣先賢，從此看懂古人的實力與智慧及我們人類的力量與潛能。

仙逝前掌門分別年齡情況為：

徐*景（藏武門門派創立人，第17代傳承人）生于永樂十五年（1417年），公，在1473年，明朝成化九年，創立門派“徐氏藏武門”，并選長子之長孫為賢孫（梿）作后儲備掌門人，據說用30年的時間精心培育出第二代掌門人，但還有些不放心，并且在暗中觀察十余年，直至一百一十一歲方仙游。二弟生于1424年，享年86歲，三弟不詳；

徐*梿（藏武門第二代掌門人，第18代傳承人），生于明天順五年（1461年），深藏了武醫學術一生，而傳后世子孫保得一脈相承，無愧于祖。仙游于明世宗嘉靖四十三年， (甲子1564年)一百零三歲；

徐*鴻（藏武門第三代掌門人，第19代傳承人），生于明武宗正德（丁卯1507年），從小受爺爺的熏陶愛上道家學術，且青出于藍。64歲退隱山林，暗護賢孫（震）。仙游時過百歲；

徐*震（藏武門第四代掌門人，第20代傳承人），生于隆慶（庚午1570年），仙游于明永歷三十二年，清康熙十七年；（1678年）時年一百零八歲；

徐*講（藏武門第五代掌門人，第21代傳承人），生于明崇禎九年（丙子1636年），公保藝潛隱，妣逝于康熙癸未年（1703年）時公再現，仙游時過百歲；

徐*銓（藏武門第六代掌門人，第22代傳承人），生于清圣祖康熙三十八年（1699年），公于嘉慶十一年（丙寅1806年）仙游，時年一百零七歲；

徐*橋（藏武門第七代掌門人，第23代傳承人），生于清朝乾隆四十一年，（丙申1776）年，仙游于清光緒二十五年，（己亥1899年）二月十六日丑時，一百二十三歲；

徐*來（藏武門第八代掌門人，第24代傳承人），生于道光二十九 (己酉1849) 年，公于清光緒十九年（1893年），癸巳蛇年， 44歲，為避諱，以歿為名，葬沙下坪壬山丙向，七日內釜底抽薪，保藝潛隱。1981年時公再現，時年132歲，依然身體健碩、道骨仙風，仙游無期,徐聲高（藏武門第九代掌門）生于民國六年，1917年，公仙逝于2006年，享年九十歲。

藏武門武學來源與傳承簡史

藏武門武術來源與其醫學途徑幾乎一樣：隋唐名將、政治家、軍事家徐世勣（即徐懋功）常年戎馬，所積累的戰略方式和戰斗技法。經其后裔將武學文化在族內傳承，由于其學術與皇庭政變有著一定的關系，所以，秘密傳承于族內有著八百余年的歷史。經時空轉變，皇朝更迭，時至明朝（1473年），見王朝變換，便無再多顧慮，但又遇亂世，為保家安，便在徐懋功后裔徐氏家族內深入研究，重作擴展普及，最終成立門派（雖已成立門派，但依然恪守家規祖訓，寧可失傳也絕不外傳，且隔代相傳，其原因可查看《藏武門經傳》），以徐氏藏武為名，曰：“徐氏藏武門”。

門派成立時，門內拳械、氣功等近200余套。經百余年后的發展，門內拳械、氣功按其特色分為五大派，也增添了不少。后又歷經了200年余年的傳承與擴展，門內武學在鼎盛時增至380余套（拳械和氣功）。此后，再經亂世風云、歷史無情，戰爭中族內人員逃離四散、傷亡無數，好在，掌門人（首席傳承人）得以全身而退。續承了門內學術，但失傳至200余套。又經歷史變遷，無情的戰爭依然風卷，戰爭中的死亡逃離事件依舊時有發生，直到闖王李自成的出現，一路迎來的戰爭可想而知，風云再起，明清戰爭，清末戰爭等，直至民國時期風云幻變。門內拳械僅剩近百套，那時，正在藏武門第九代掌門人風聲子.徐聲高權掌之中。八年抗日戰爭、文化大革命等諸多風云起，遺失了許多寶貴的資料。因事由中變，緣定其中，第九代掌門人之孫（即玄真子.徐金德），8歲時期，一場重病，“博緣而修”。得第九代掌門人將畢生所學傾囊相授，成為了藏武門第十代掌門人，即現任掌門人。而藏武門現任掌門玄真子徐金德則重修門規祖訓，明理于世、明武于世，以理論結合實踐，將所學之術，古拳法、器械、氣功心法等，以從不外傳更變為弘揚中華古學術文化，傳承于世人。

藏武門武學是以實戰技法為基礎 （但，“其貌不揚”） ，以醫、道學術文化為核心，以調整陰陽、虛實為主導的一組完整古法，它是獨具特色，且又能獨成完整體系，實屬難得。

藏武門雖已明武弘揚，但入門門規依舊嚴謹。不過，現任掌門已從數萬學員中選得了入門弟子，將可續發傳承……望有更多的有緣人，度緣納入藏武門。

漫漫國粹傳承路，代代藝武寄君魂！ 世間萬物緣生定，回顧歷史成笑文……

常言道：“學得文武藝貨與帝王家！”藏武門學術淵源流傳，傳承道路曲折離奇！最初，藏武門先祖拼死確保李唐江山，其后，是為保李唐江山而遭滿門抄斬，幸存者繼續再保李唐江山……詳情請參考《藏武傳承路》、《舊唐傳》、《新唐傳》、《藏武門》等書籍。

醫: 藏武門創立始祖（老祖師爺徐懋功）為中國及世界的第一本醫學藥典作者。曾遵皇命領22位御醫完成《英公本草》后，自撰《脈經》一卷。秘傳于家族門派內，以上皆有載入史冊。其后裔深入研究傳承至今。結合其武功中的養生功法，以覺古崇元術于杏林獨樹一幟，為人類除苦解痛。

（一）、佐證：歷史記載，徐懋功的醫學造就

徐世勣（字懋功）精通醫學，到了唐代，由于生產力的發展以及對外交通日益頻繁，應形勢需要，政府指派徐世勣(司空英國公)、蘇敬等人主持增修陶氏所注本草經，稱為“唐本草”，后又命他與蘇敬等重加修正，增藥114種，共收藥844種，一說850種。分為玉石、草、木、禽獸、蟲魚、果、菜、米谷及有名未用等9類。稱為《新修本草》或《英公本草》于顯慶四年（公元659年）由國家頒布，全書分正文、圖和圖經三部分，共五十四卷。開創了我國本草著作圖文對照的先例。是我國也是世界上最早的一部藥典。此書，不但對我國藥物學的發展有很大影響，而且不久即流傳國外；對世界醫藥的發展作出了重要貢獻。世謂之《英公唐本草》，大行于世，頗有增益。英國公.徐懋功曾自撰《脈經》一卷，已佚（家族傳承留有手抄本）。

（二）、藏武門醫學淵源

藏武門醫學主傳兩大途徑：

其一，最早可追溯到唐朝時期，唐太宗李世民宮中多名御醫所集之術，及帝王的養生技法、功法及妙方等。如：上乘的功法“九項（九向）騰龍”、“九環樁”，還有“九循功”，又名，“九循九字培元訣”，是當時御醫拿來排除病氣病毒而常練的功法，也是一套循環滋養，九十歲老人還可以培精固元的功法。詳情可以參考《藏武門》或《藏武門經傳》一書。

其二、可追溯到藏武門宗祖，初唐歷史名人，英國公徐世勣亦徐懋功。他曾受政府指派，奉旨與許敬宗、蘇敬、孔志約、于志寧，共組織22位御醫等人，完成了歷史上最早的一本醫學巨作——藥典《英公本草》，即唐《新修本草》。掌握了844種，一說850種藥物的藥性與人體的關系，且清楚的了解了藥性針對人體經絡、骨骼、氣血、膚發等方面的直接與間接關系。（《英公本草》于顯慶四年（公元659年）由國家頒布，全書分正文、圖和圖經三部分，共五十四卷。是世界第一部醫學藥典。）徐懋功因經過研究及與御醫等人合著了《英公本草》一書，結合其先前所學醫術之精髓，自撰《脈經》一卷（歷史記載現已失傳，實秘傳于家族之中）。

當年，徐懋功歷經編輯《英公唐本草》，更進一步的豐富了他的醫藥學知識，同時，也更近了御醫，結識不少宮廷御醫為好友。借此優勢，在他晚年閑暇之際，將自撰《脈經》一卷及《琴譜》的部分資料，私秘改編出《微脈音符療法》一書。具體內容分為兩部分：（一）、《合谷微脈，虎口單弦法》。（二）、《聞聲聽音音聲療法》，后又名《音符療法大全》。此療法又分為兩部分：（1）、聞聲聽音診斷法。此法為中醫的望、聞、問、切四法中，深化了“聞”法，全面細化闡述了“聞診”聽聲音這一篇章，以聞聲聽音，將其發揮到淋漓盡致，主要為聞聲聽音辨癥法。（2）、意氣音聲治療法。此法以內意領行，配合音符特色，促進意氣調療的方法，從而達到康復治療的效果。此法，用于未病兆形之時，其效果更為顯著。所以，后來把“音符療法”納入門派醫術中的一絕。對臟腑、肛腸、心肺、呼吸系統等相關疾病有特效。此“音符療法”是以武醫道文化結合的，以中醫理論結合武學意氣及道學原理的綜合。

藏武門《音符療法大全》主要分為三大符療法：1、三十六音符音療法；2、七十二變聲音療法；3、一百零八雜音音療法。據相關資料查詢，目前此療法為世界詮釋最為完整的音療體系。

此后，因徐懋功長年戎馬生涯，憶起行軍打仗，時常見到有糧草不足而導致將士們饑餓無力，甚至不戰而亡的現象。又回憶起與唐著名軍事家李靖，共戰沙場之交流的道學文化，他（徐懋功）又在研究中續發、伸延了靈感，借助《音符療法大全》在人的呼吸系統與心肺、脾胃、肛腸等之間的關系，配合意氣與心神的主導，自編出一套《喝西北風》法，經后人在實踐中反復修改，形成一套“修真大法”。曾在清朝末年險些失傳，詳情請關注《藏武門》或者《藏武門經傳》一書，上有詳解。

“喝西北風法”分為兩大部分：1、“祛濁還清法”。可祛病治病，排毒散熱，抗寒實腹（曾在戰爭中缺糧，使用此法，使戰士們不受饑餓之苦）；2、“蓄精煉丹法”。常修者借助心神、形意的配合，可達益壽延年之功，自我煉丹，達到修真的境界。

以上便是藏武門醫術的兩大來源途徑。

當然，藏武門還有簡易古方術調療法。包括偏方、臨床驗方、秘方、湯藥奇方等。本門派醫學因徐懋功是大將的出身，分筋正骨之術、按摩、推拿之法，子午流注經脈點穴、針灸等自然不可少。后人以此為基礎，在千余年傳承的歲月里研究、續發了許多治療法，如：水、火、金、木、土療法，即《五行相系調療法》。“化神融宇術”、“ 通脈意解法”也就是現在的心理學。（本門派“通脈意解法”分為多種，其中有“欲擒故縱法”、“以毒攻毒法”……），草繩療法，原始療法等多種調療法。現在也有不少已經失傳了或不夠完善，還待深入挖掘、鉆研中……

其三、藏武門一直遵循“覺古崇元術”。而“覺古崇元之術”的核心技術是以上乘的意炁內行功，養生十三訣，亦掌門、掌派專修“13徐功”為代表。

藏武門“覺古崇元術”：以尋道返古為原理，以歸本求真為原則，憑借著門內上乘的獨家“意炁內養十三訣（13徐功）為本。續往今承，千百年來，所造就百歲老人為數甚多……前有相續九代仙游掌門，唯一位，正90歲仙游；其八位，均年過百歲之長壽。而當中最為長壽者，年過132歲之時，依然身體健碩、道骨仙風，仙游無期……

藏武門上乘的“意炁內養獨門十三徐功”，源自于道家修養身心之術。其遵循天地自然之道，取大道從簡之理，歸本而求實、古樸而純真。

若能長久習練此訣者，將通過一系列簡易方法，使其精炁充盈而靜安清慧，達至體態輕盈、身心合寧，肌體矯健，中氣十足之效。百邪不予長居，百病消散無跡；手如春筍，臉似桃花，唇紅齒白，與從前判若兩人，則自然益壽延年而度化仙之…… 道: 藏武門創立始祖（老祖師爺徐懋功）在道文化學術上的造詣更是影響歷史，造福華夏，維護疆土。為人類除煩解憂的歷史篇章，多至不勝數也！

如：歷史記載，徐懋功能掐會算知天命，道行極深。（徐懋功被賜姓李，名李世勣或李勣，所以下文中的李勣便是徐懋功）

李勣能掐會算，道行極深，“知天命”，也是一位知足之人。他身居高位，但從不貪戀，多次要求辭官，要求降級。在古今名將中，可謂鳳毛麟角。總章二年（669），已經位居司空、太子太師、英貞武公重位的李勣，在他病重的時候，除“上（指唐高宗）及太子所賜藥，勣則餌之”外，“子弟為之迎醫，皆不聽進，曰：‘吾本山東田夫，遭值圣明，致位三公，年將八十，豈非命邪！修短有期，豈能復就醫工求活！福不可享盡，祿不可受盡，壽長而莫盡！’”他常說：“我年十二三時為亡賴賊，逢人則殺。十四五為難當賊，有所不愜則殺人。十七八為佳賊，臨陳乃殺之。二十為大將，用兵以救人死。” （見《資治通鑒·唐紀十七·高宗天皇大圣大弘孝皇帝中之上》）。在他看來，象他這樣一位“田夫”，能出將入相，位列三公，已經心滿意足了，死又何憾？死又何恨？所以，在死神面前，他坦然相對，平靜相對，毫不畏懼，僅求一死，為子孫余留福，望能續下一支血脈。此刻的他，其實早已算出其子孫后代將有所劫難，故……由此可見，他的確是位道行高深的"神算"！

李勣治家嚴整，“閨門雍睦而嚴。”臨死前，還叮嚀族人——總章二年（669年12月31日農歷臘月初三），“李勣寢疾一旦，忽謂其弟司衛少卿弼曰：‘吾今日小愈，可共置酒為樂。’于是子孫悉集，酒闌，謂弼曰：‘吾自度必不起，故欲與汝曹為別耳。汝曹勿悲泣，聽我約束。我見房、杜平生勤苦，僅能立門戶，遭不肖子，蕩覆無馀。吾有此子孫，今悉付汝。葬畢，汝即遷入我堂，撫養孤幼，謹察視之。其有志氣不倫，交游非類者，皆先撾殺，然后以聞。’又低聲曰，大意為：“我在邊疆與夷狄羌狄作戰之際，也曾結識善友一干人等，想必日后有助，望善待之。”自是不復更言。【此于以上所敘述的，唐德宗貞元十七年（801），吐蕃攻陷麟州，驅掠民畜而去。一行俘虜在鹽州時，見到的徐舍人的吐蕃將領，把幾千漢人俘虜召集一處說：“吾本漢人五代孫。子孫流落絕域，至今已經三代了……”言畢，并把幾千作為奴隸漢人全放掉一事非常吻合。徐懋功他老人家早知事至此時，后人必遭此劫數，他還是順其自然而不逆。這足可證明他的道行極深，能掐會算知天命。難怪他臨終之時，寧死也不肯就醫治病。且說：“福不可享盡，祿不可受盡，壽長而莫盡！”他能算得出一百多年后的事情，這真乃神算也！更厲害的是他還留下預言曰：“刨墳鞭尸莫傷心，禍福本由天生定；削首臂握自傷身，爾等切勿逆君行；吾將福祿壽未盡，求得萬世一脈承……！”】從這首小詩中一一驗證了他生前的預言。

如：刨墳鞭尸莫傷心，禍福本由天生定，這句話證明了他活著的時候就知道將會被武則天拋墳鞭尸，淡看生死，一切順天。削首臂握自傷身，爾等切勿逆君行，這句話的意思是說：砍下腦袋用自己的手提著，他已預測到孫子敬業將會被其手下傷害，手下將提著自己首領的腦袋去領功。讓他切勿逆天而行。吾將福祿壽未盡，求得萬世一脈承……！意思是說：我自愿放棄我本該未到盡頭的“福”“祿”“壽”，只盼望能求得后世子孫一脈永續……

這位備受世人尊崇的偉人，于當年十二月，戊申，薨。”（見《資治通鑒·唐紀十七·高宗天皇大圣大弘孝皇帝中之上》）李勣死后，唐高宗稱贊他說：“性廉慎，不立產業……”

每一個風云際會的大時代，都是群雄并起的時代，在唐朝浩如星海的風流人物中，僅有徐懋功的陵墓被安放進昭陵博物館，免去了“斷壁殘垣竄野鼠”的荒涼。

故此，也就難免導致，后人在《隋唐演義》、《隋唐英雄傳》中，把他演義成了姜子牙、劉伯溫、吳用、諸葛亮一類的軍師，羽扇綸巾，掐指神算的半仙級的人物，卻完全忽略了他的英勇善戰，以醫道造福蒼生的一面，導致了改寫歷史、誤導后人。

要想了解中國歷史上這位偉大的驍勇善戰、叱吒風云的，且有著雄才大略的風流人物及其后裔如何之事跡，其又如何被后人稱之為姜子牙、劉伯溫、吳用、諸葛亮一般的半仙級人物，詳情敬請關注《藏武門經傳》、《舊唐傳》、《新唐傳》、《藏武門》等書籍。

徐懋功后裔以其為榮，嚴定家規，隔代相傳。迄今其26代傳承人徐金德也是藏武門始祖、隋唐名將徐懋功之49代后裔玄孫，他全身心投入潛心鉆研祖技，作為主業著重傳承。今接班人徐金德掌門為求擴展而公開傳承，已收學生無數，但弟子則從嚴……

(圖文：徐金德、徐祥明)